經文：約伯記二十三:1-9、約伯記二:16-17
前言
神學院裡的一堂課裡，老師提及宗教與信仰的差別：「人找上帝是宗教，上帝找人則是信仰。」或許這個議題沒有辦法這麼容易的定義，但確實人常常使用許多自以為的方式想要找到上帝，祈求上帝能夠滿足自己的各樣慾望；相反地，我們甚少覺察到，上帝在找人，上帝在呼召我們。因此，「願我能找到你」這個題目，究竟誰是我，誰是你，可以帶給我們許多不同的啟示。
繼續閱讀 “2024.10.13．「願我能找到你」"經文：約伯記一:1、約伯記二:1-10
前言
即便生活在台灣這塊土地，從小到大經歷過的颱風不計其數，就在這禮拜一連好幾天的颱風假，卻成了我們從未有過的經驗。大自然的變化，超越了我們的有限，彷彿也在道出，整個世界轉變的腳步，已然不是我們能夠籌算。面對無法預測的未來，我們的內心有所不安，愈想要抓住些什麼，卻愈是離我們遠去。就在我們坦誠內心的擔憂與害怕之際，或許才有機會離上帝多靠近一點點。
繼續閱讀 “2024.10.06．「推拉之間」"經文：士師記十三：1~14
經文解釋
故事進入到最後一個士師，根據作者的記載，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事情，而耶和華把他們交在非利士人的手裡四十年。不過這一次不同的狀況是，以色列人並未向上帝哀求著需要幫助，或許更可怕的事情是，以色列人已經對自己被交在外族人的統治的情況習以為常了，看起來非利士人是個壓迫者，但他們自己卻不這麼想，以色列已經逐漸與外邦同流合汙，愈來愈下降的道德觀，是這群上帝選民嚴重的問題。然而，上帝卻沒有因此就對這群百姓置之不理，祂仍舊預備了一個人要施行拯救。
繼續閱讀 “2024.10.16．巴克禮聖經學堂．士師記十三：1~14″經文：士師記十二：8~15
經文解釋
耶弗他的故事，就在兩段次要士師的框架中進行，前面談到了陀拉與睚耳，現在談到了三個人，分別是以利讚、以倫、押頓，第十章所提到的睚耳有三十個兒子，而現在以利讚也有三十個兒子，把三十個女兒都嫁出去，也娶了三十個媳婦，夾在這兩個大家庭中的耶弗他，卻是一無所有，害死了自己的女兒，也進行了一場大屠殺。這明顯的對比，也符合著舊約故事裡，普遍認為有子嗣傳承就是上帝祝福的一種管道，因著耶弗他的不信，最後落得一無所有。
繼續閱讀 “2024.10.09．巴克禮聖經學堂．士師記十二：8~15″經文：雅各書五:13-20
前言
看到「義人」這個字眼，就好像「聖徒」一樣，我們內心都會浮現不同的資格與條件，覺得自己應該離它非常的遙遠。那麼如果要我們說自己身旁是否有個「義人」的代表，又會是誰呢？恐怕我們認為「他就是」的那一位，都會告訴你，我沒有你們想的那麼完美，我也會犯罪，也會得罪他人……。羅馬書說：「沒有義人，一個都沒有……」靠著我們自己，沒有人可以被稱為義人，然而因著上帝的恩典，我們每個人，也都是義人。
繼續閱讀 “2024.09.29．「義人的禱告」"經文：士師記十二：1~7
經文解釋
耶弗他缺乏對上帝的認識與確信，使得他淪落到家破人亡的結局，在耶弗他的故事裡，有很多地方與基甸的故事有相對照，同樣的族群，以法蓮人成為了他們的敵人，不過基甸是以一種迂迴的方式平息以法蓮人的怒氣，但耶弗他就完全不同了，一開始以法蓮人就對他如同那時對基甸提出相同異議，不過更進一步的，以法蓮人威脅著耶弗他:「我們必用火將你和你家燒了。」或許對耶弗他來說，他的「家」早就在女兒犧牲之際，就已經等同毀滅了，此刻又被以法蓮人殘酷的言語所刺激，就預言了後面悲劇的產生，他絲毫沒有退讓的準備迎擊以法蓮人。
繼續閱讀 “2024.10.02．巴克禮聖經學堂．士師記十二：1~7″【經文】：士師記十一：12~40
【經文解釋】
對內部交涉接下這個領導的任務，耶弗他要開始向外大展身手了，他沒有直接的以武力攻打亞們人，反倒是用一種政治交涉的方法，來詢問著亞們王:「你與我有什麼相干，竟來到我國中攻打我呢?」當亞們王提出拒絕的看法之後，耶弗他隨即引用了民數記二十一章的故事，在以色列與摩押交涉的時候，以色列採取和平的方式來面對，但亞摩利王西宏卻是以主動攻擊的方式，以色列便攻擊了他們的土地，既然亞摩利人是先攻擊的一方，他們就不再有權以和平的方式來接收土地。所有的族群與國家都能夠和平共存，但當有人的要求太超過時，衝突就會產生了。不過耶弗他的政治交涉，遭到了亞們王的拒絕，戰爭顯然是一觸即發了。
繼續閱讀 “2024.09.25．巴克禮聖經學堂．士師記十一：12~40″【經文】：士師記十一：1~11
【經文解釋】
以色列人面對著亞們人的壓迫，在挑選領袖的過程裡，並沒有明確上帝的聲音，只淪落到:「誰能先去攻打亞們人，誰就做基列的領袖。」由此我們可以猜想得到，接下來的結局可能不會太好。一個不太尋常的領袖就這樣出場了，耶弗他是娼妓的兒子，因而被驅趕離自己的家園，他的出身卑微，有「神已經開了」的意思，但這個神很顯然的並不是指耶和華上帝，耶弗他父家的其他兒子們，禁止他承繼父家的產業，而他也跑到陀伯地，聚集了一群無賴，很諷刺的，聖經告訴我，耶弗他是大能的勇士。
這樣一個被放逐的人，卻在亞們人攻打以色列的時候，被長老請他從陀伯地回來，擔任以色列的指揮官，這樣的行動透露出了此刻以色列的價值觀，能力在品格之先，不但沒有尋求上帝的指示，更是認為既然耶弗他能夠服得了這群無賴，就一定具備領導作戰的能力，簡單來說，以色列人請了位恐怖份子的頭頭來帶領他們。再於米斯巴的陣營前立他為領袖和指揮官，並且搬出了耶和華的名來認可。這是一件非常可怕的事情，當人沒有以耶和華為真正的領袖的時，就會倚賴著自己的想法，隨意尋找個領袖來跟隨，而這位領袖甚至連勝利都還沒取得呢?耶弗他的出現，不是因著上帝的設立，這個行動使得整個以色列都壟罩在一個陰影之下。
我們是按照什麼標準來挑選一個領袖呢?在台灣社會裡常常瀰漫著一種幾個爛蘋果裡挑一個比較不爛的的氛圍，好像真正具備能力與品格的人，都會因著整個制度結構上惡而不願意站出來，反倒都是一些有心人士跳出來掌控一切，百姓僅能夠束手無策的看著他們出賣良心，操縱著我們的日常生活。整個我們習慣的教育制度裡，都以能力為最高的標準與原則，我們培育著菁英，有一群考試部隊，他們能夠用最快速的時間找到書本裡的標準答案，卻忘記了，他們在待人處事，以及基本生活能力上的缺乏是何等嚴重，一個又一個的行政官員，總是不免被人詬病離百姓的生活太過遙遠，做的決策完全無法符合人民的需要，某個程度上，我們也把社會交在一群離群索居的恐怖份子手裡，差別只是，一些是用行為上的暴力，一些則是知識上的壓迫不是嗎?
當上帝的名淪為被人所利用的工具時，這就是一場莫大的悲劇，我們往往急就章的做了判斷，然後再來請上帝為我們背書，倘若幸運有得著成功，就會大大的感謝上帝，還四處為此做見證，歸榮耀於上帝:倘若失敗了，從來不會有人想到自己該負的責任，只會大肆抱怨說上帝都沒有聽我們的禱告，到最後離棄了上帝。「成功」就是我們最大的偶像，而上帝宛如就是一個背書的工具，所以當我們選擇領袖的時候，能力絕對比品格來得重要，包含在教會裡選擇服事同工，都會以這個人的能力來做判斷的標準，那些安靜委身服事上帝的人，就被人所遺忘了，真實的品格是與上帝的連結所能夠呈現出來的，回想一下，我們曾經看過什麼樣的弟兄姊妹，他們所流露出的特質會讓人深深覺得，一個基督徒就該像是這樣呢?這些人或許都不會是在教會裡居於重要位置的人，但卻是教會不可或缺的寶藏，失去了這價值，教會就會落入極大的危機了。
【問題討論】
1、 為什麼我們選擇領袖的時候，都把能力放於品格之先呢?我們覺得作為一個領袖，最重要的品格會是什麼?
2、 台灣的教育是以能力為導向的教育，教會就扮演著品格教育的關鍵角色，我們要如何落實教會裡的品格教育呢?
3、 在士師記十一：1~11的經文與信息，印象最深刻的地方是哪裡？
【祈禱時刻】
1、 願我們在選擇每個不同的領袖時，能有智慧的心去辨別上帝放在每個人生命的特質，也為領袖祈禱，願他們時時倚靠上帝，被上帝所塑造。
2、 願我們活出基督徒的生命品格，把信仰體現在每個生活周遭的角落，使得凡與我們接觸與連結的人們都得蒙祝福。
3、 為世界各國的領袖祈禱，甚願他們有體貼與憐憫的心，看見受苦的群體，陪伴弱勢者得以向前行。
經文：士師記十：6~18
經文解釋
平靜的日子結束在以色列人又行耶和華看為惡的事，他們開始事奉巴力和亞斯她錄，以及其他國家的神明，回到那種「與魔鬼交易」的危險裡，當耶和華怒氣發作的時候，就把他們交在非利士人與亞們人的手裡，他們壓迫以色列人，他們拜這些人的神明，卻被這些人所欺壓，耶和華不斷地要讓他們清楚一件事，這些神明根本就不會理睬他們的生死，直到再次受不了的時候，百姓再一次哀求耶和華，很特別的，過去百姓總是埋怨所受的苦，此時他們卻是在上帝面前認罪，不過看來很可惜的，上帝已經受夠了，不想要回應他們的呼求，對他們說:「所以我不再救你們了。」
即便如此，看來百姓這次似乎真的知道錯了，再次的向上帝認罪，哀求上帝的憐憫，最終，上帝還是決定出手拯救他們了。上帝具有公義也有憐憫的特質，常常在上帝決定要毀滅拜偶像的百姓後，待這群百姓願意悔改認罪，上帝又回心轉意，這樣的循環似乎一而再再而三的在聖經裡看見，一個不斷犯罪的群體，也不斷地領受到上帝的恩典。耶和華因著以色列所受的苦難而心理焦急，這是一件非常特別的事情，也預告著，下一位士師即將要出場了，當亞們人與以色列人要決戰的時刻，他們討論著:「誰領先出去攻打亞們人，誰就做基列所有居民的領袖。」
我們是如何看待這位有憐憫有恩典的上帝呢?即便在以色列人接二連三的犯錯，上帝也似乎狠下心來要滅亡以色列的時候，當以色列人願意悔改之際，上帝就收回了原先定意要做的刑罰，再一次的給以色列人機會，然而，從聖經故事裡，我們好像可以看見這是一個沒有止息的循環，人犯錯，上帝發怒預備要降災禍，人悔改，上帝又憐憫他們，相信如果是我們的話，肯定沒有這種耐心，當人屢勸不聽，不斷地在同一個地方跌倒，而且愈跌愈重，我們還有多少的愛心與耐心，能夠陪伴這樣的人繼續走下去呢?說實話，非常困難，永遠都願意給人機會的上帝，向我們每個人顯明了他的慈愛，並且邀請我們參與在跟隨祂的道路上，無論如何，再給人多一次的機會，即便我們可能因此受到傷害，這就是十字架的道理，也是耶穌的道路。
百姓離棄了上帝去拜這些偶像，但當遇到困難的時候，這些偶像又似乎對他們的困境充耳不聞，同樣的，我們在生活中也不知不覺的參與一種造神運動，過度的高舉個人，結果到最後才發現其實這些個人不過就是神棍而已，讓我們付出更為慘痛的代價。我們的習慣就是把重擔交給在一個人身上，然後說就是因著信任，所以才把這些責任交給他，可是當有一天他不行了，沒有人願意助他一臂之力，而這個人為了解決問題，要不就是丟棄責任跑開，要不就是作魔鬼交易，看有沒有什麼有力人士可以協助他解決重擔，可是終究是要付出代價的。要怎麼解決這惡性循環呢?其實只要每個人願意自己的一些，這個人就不需要扛得這麼辛苦了，士師的故事告訴我們，單靠一人，只能夠解決暫時性的問題，若是大家依舊不願意面對上帝，事情是會愈來愈糟糕的。
問題討論
祈禱時刻
經文：馬可福音七：24~37
前言
我們中間有過手術經驗的弟兄姊妹都會說，即便是恢復期過了也很難回到一開始那種狀態，自己的身體就是跟先前有些不同，但真要說哪裡不一樣，好像也不那麼容易說得上來。常常我們在禱告裡期盼一種完全的醫治，但隨著每個人的生命狀態都時時在變動，或許這個醫治跟大家想像的皆是有所不同。耶穌的醫治，在談的不僅是身體狀態的復原，更包含與他者關係的恢復，當然，也是與上帝關係的恢復。
繼續閱讀 “2024.09.08．「被醫好的人們」"
台灣基督長老教會台南東門巴克禮紀念教會 