經文：士師記五：19~31

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經文解釋

底波拉的詩歌裡很明顯的以女性為中心，從底波拉、雅憶和最後還有名字始終沒有出現的西西拉之母，他們扮演了重要的角色，故事裡唯一的男性巴拉在第四章已經完整的介紹過他不完全的部份，首先底波拉作為以色列的政治領袖，她坐在其下審判的那棕樹，被命名為「底波拉的棕樹」，而棕樹象徵著神聖的繁殖力，相對於此，西西拉的母親即便生了一個有名望的兒子，但因著在戰爭中死亡的緣故，她的生殖力就停留在這一代，這透露著一個重要的信息，像底波拉一樣跟隨耶和華的，必蒙受豐盛的祝福，而耶和華的敵人將一無所有。

雅憶是另一個特別的女性角色，在v.6的時候提到珊迦與雅憶的名字，珊迦接續著以笏，幫助以色列人維持了一段太平的日子，而透過雅憶的手殺死西西拉以後，以色列人再次享有一段和平之日，士師作為拯救者與管理者的角色，在這段故事裡，顯然是由女性扮演著這關鍵的角色，底波拉跟雅憶兩個女性，在整個故事裡遠比男性巴拉更像是士師這樣的角色。雅憶所行的秘密行動，告訴我們上帝能夠使用任何一位看起來不可能的人，來擊敗富足又強勢的敵人，底波拉與雅憶對比於西西拉的母親，更像是在提醒我們，選擇要教育兒子成為戰士，成為一個有權有勢的人，甚或要教育兒子成為一個虔誠事縫上帝的人，這個選擇題正擺在我們眼前，跟隨耶和華的人必得著福氣，相反地，若只為了在世上一切的權柄而忽略了敬拜上帝，終必會失去一切。這事情過後，以色列再度擁有了四十年的太平日子，直到下次又行惡為止。

在男尊女卑的以色列社會裡，士師記給予了我們一個很特別的紀錄，在這故事裡，扮演關鍵人物的是女性，反倒是看起來應該要擁有身份地位，扮演拯救者的男性，呈現了一個退縮的性格。環視我們的實況，在教會裡承擔多數服事的皆是女性，不過反而在一些會議的領導者多半是男性居多，這還是受到傳統社會裡男尊女卑的觀念所影響，長老教會總會的規定裡，在各委員會裏要有三分之一女性的保障名額，但在幾次議會裡，還是曾經發生過有提案要修改這條例為五分之一的案例，這其實是有點開倒車的作法，所幸後來還是沒有修改成功。

在教會裡往往都會有一些作為信仰模範的長者，不知道在我們的印象裡，是男性比較多還是女性比較多呢?而他們留給了我們什麼特別的記憶呢?這些故事，將會成為建造教會很重要的基礎，我們會忘記什麼時間點教會發生過什麼事情，但我們可能永遠不會忘記某某長者固定在主日清早來到教會敬拜的形象，或者是某某長者讀聖經、唱聖詩的樣式，他們對信仰的堅定與持守，成為了每一個人很重要的模範，這不是靠任何人的恩賜與才能，而是一點一滴累積著去回應上帝的恩典，方能樹立著信仰的典範。

問題討論

1. 一個人能夠擁有著如同底波拉的權威，讓眾人都來聆聽她的判斷與教導，需要有什麼樣的條件呢？
2. 在我們的信仰經歷裡，有什麼特別的信仰前輩成為我們的典範，他們是男性還是女性？他們留在我們腦海裡最深刻的印象是什麼呢？
3. 在士師記五：19~31的經文與信息，印象最深刻的地方是哪裡？

祈禱時刻

1. 願我們在靈性操練的旅程，藉著對上帝話語的認識，以及聖靈的帶領與啟示，在每個時刻愈活出基督的樣式。
2. 願我們通過回溯自己生命裡信仰長輩的典範，得著以信心跟隨的勇氣，讓自己的生命成為他人的祝福。
3. 為台灣的平安祈禱，願眾教會在上帝的恩典裡合一，共同活出盼望的見證。

• 主禮：吳偉愿牧師
• 聖經：以賽亞書五十四:2-4
• 金句：
  • Tio̍h khok-tián lí tòa ê pò͘-pîⁿ ê tōe.Tio̍h kā lí pò͘-pîⁿ ê pò͘ khiú hō͘ khui, m̄-thang hān-chè;soh tio̍h khan kah chīn-pōng;khi̍t-á lóng tèng hō͘ tiâu.(I-sài-a 54 chuⁿ 2 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 著擴展你住的布棚的地。著給你布棚的布扭互開，毋通限制；索著牽甲盡磅；杙仔攏釘互牢。(以賽亞書五十四:2)
    （現代台語漢字2021版）
  • 要擴張你居住的帳棚，拉長帳棚的繩子，堅固你的橛子。(以賽亞書五十四:2)（現代中文譯本2019版）

信息：士師的時代．自以為是的米迦

經文：士師記17：1∼18：31

主題：
　　本課透過米迦造偶像和自立祭司的故事，教導學生敬拜上帝不應該只有表象，我們應當謹慎、正確地理解並遵行上帝的話，萬萬不可以上帝之名，來行對自己有益之實。如同本課金句所提醒：「人以為自己所做的都對；上主卻審察他的動機。」（箴言16：2）

金句：箴言16：2

• 人以為自己所做的都對；上主卻審察他的動機。（現代中文譯本2019版）
• 人看家己的所做做著，毋拘上主審查人的動機。（現代台語譯本）

經文：士師記五：1~23

經文解釋

接續第四章底波拉、巴拉、雅憶三人組對抗西西拉大軍得勝的故事，第五章以一首詩歌的方式呈現出來，這首古詩歌也透露出了當時以色列的歷史狀況，以色列處在一種生存的掙扎之中，是從事農業導向與小村莊的農民與都市化及商業導向的迦南人間的對抗，從v.6~8裡，清楚的描繪出迦南人控制著交通要道與商業路線，讓以色列人農民的身份受到阻礙，一直到底波拉正式執行領導權的時候，才真的開始有所改善。為了要翻轉這種受壓制的處境，對付迦南人的威脅，就需要百姓甘心犧牲自己才行，不過從這首詩歌裡，也很明顯的告訴我們，並不是所有支派都貢獻出自己的力量，出征的代表包括著西布倫、拿弗他利，以及以法蓮、便雅憫和以撒迦都派出軍隊共同投入，而呂便、迦得、亞設和但支派，卻選擇了袖手旁觀，以色列的各支派裡，並不是合一的，這也說明著，早期的以色列，在社會與政治上的組織非常鬆散，以致於他們在面對生存危機上常常顯得軟弱無力。

即使看起來以色列是軟弱的，但底波拉、巴拉、雅憶三人的行動裡，敘述者卻從未告訴我們是那一位成就了拯救的使命，因為他更要述說的，是上帝自己的行動，從這首詩歌裡，一開始就道出了，這是一首讚美上帝的詩歌，要歌頌耶和華-以色列的上帝，從士師記4~5章的記載，可以對比於出埃及記14~15章，當上帝拯救受壓迫的百姓之後，隨即出現了一首讚美的詩歌，清楚的告訴我們，這是上帝主權的顯現，特別在v.4裡，反覆出了一個字「poured」(滴)，天滴下，雲也滴下，我們不要忘記了，西西拉大軍擁有著鐵製的戰車，在戰役的開始，這可是對以色列人造成了很大的信心危機，然而掌控著天地萬物的上帝，讓星宿從天上爭戰，從它們的軌道運行，讓水起了很大的作用，攻擊西西拉大軍，用急流沖走他們，最後耶和華的使者重重地指責米羅斯，這是拿弗他利的城鎮，他們沒有參與這次的戰役，就表示沒有他們沒有成為上帝的同工，如此還想要分享戰勝的利益，是會遭到嚴厲的逞罰的。

從士師記描繪的處境裡，正恰如其分的呼應著台灣現時的處境，在講求都市化及商業化的過程裡，大財團與市井小民呈現了莫大的對比，財大氣粗的大老闆掌握著一切管道，與擁有權力的當權者綁在一起，使得民眾幾乎束手無策，特別當一連串食安風暴爆發之際，人民反制著拒絕使用某特定品牌的產品，其實無辜的是實際生產的農民，以及最下游的小攤販，但問題確實不在他們身上，而是要對抗整個品牌在加工過程所營造出來的不信任感，對抗的過程裡，我們常常也都會問這個問題，我們的力量這麼微弱，真的有效果嗎?真的能夠撼動這個大巨人嗎?坦白說，每當人民面對著當權者的暴行而開始反抗時，這個問題總是會跑出來的，而且我們一點把握都沒有，不行動，就永遠沒有改變的機會，在行動的過程裡，同樣也會發生著有人願意出力，而有人選擇袖手旁觀的情況發生，我們唯有在各樣的不可能裡細細尋求上帝的帶領，才有機會看見新的可能，聖經裡不斷告訴我們的，是上帝與軟弱受壓制的人同在，憑著信心往前行，會看見上帝的拯救的。

一個團體若是鬆散沒有組織，就很難發揮大的影響力，特別若遇到個人與個人，或者群體與群體間的衝突與張力，就更會對整個團體帶來傷害。許多人討論到長老教會，就會提到很多教會內存在著家族勢力的影響，可能起初的長輩信心堅定，但一代又一代延續下來，家族成員越來越多，有時不自覺的把教會當成自己的，或者誤認為自己就是教會裡面最重要的那一位時，衝突就慢慢開始產生了，傳福音的腳步也就自然停滯，因為所看重的從救人靈魂轉向到我們能夠享受到什麼教會提供的好處，我們從底波拉、巴拉、雅憶三人所得到最大的提醒，一樣就是上帝才是真正的拯救者，是真正掌權的那一位，這是我們很大的功課，是我們需要學習謙卑尋求上帝的。

問題討論

1. 愈來愈個人化的社會，讓我們看見哪些限制？這對教會有什麼影響？
2. 台灣常遭遇地震與颱風的侵襲，在每次遭遇這些意外的時候，我們會如何向上帝祈禱？我們會如何付出行動來預防下一次的災害發生？
3. 在士師記五：1~23的經文與信息，印象最深刻的地方是哪裡？

祈禱

1. 願我們在社會不斷變化，人們愈來愈把眼光放在自己身上的時候，能夠活出截然不同的見證，影響身邊的人做出改變。
2. 願我們在每次災害發生的時候，有智慧的心明辨災害所給予的教訓，也知道如何在行動中扶持軟弱者，帶來平安。

為整個台灣社會在各樣紛亂中仍能定睛在真理的道路，教會成為各地的見證，每個信徒能夠活出基督的樣式祈禱。

• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：撒母耳記上八:4-20、撒母耳記上十一:14-15
• 金句：
  • Siōng Chú tùi Sat-bó-ní kóng, “Jîn-bîn ê iau-kiû, lí tio̍h chiap-siū. In m̄-sī khì-sak lí, sī khì-sak góa; in bô ài góa chòe in ê ông.(Sat-bó͘-jíⁿ siōng-kòan 8 chuⁿ 7 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 上主對撒母耳講：「人民的要求，你著接受。𪜶毋是棄拺你，是棄拺我；𪜶無愛我做𪜶的王。(撒母耳記上八:7)（現代台語漢字2021版）
  • 上主說：「你順著人民的意思吧！他們並不是厭棄你，而是厭棄我，不要我作他們的王。(撒母耳記上八:7)（現代中文譯本2019版）

經文：撒母耳記上八：4~20,十一：14~15

前言

日前與年輕人對話時，他說自己近期缺乏一種精神力，不知該怎麼辦？我說，來做禮拜一段時間再說吧！他又說：「可是我又不信。」不信，意味著其實心裡有信的事物，大多時候往往追問下去，信的大概就是自己。因著羨慕身旁的成功人士，我們的內心都有著一個王，主宰我們每一天的心思意念，這個王可能是自己，可能是財產、地位、名聲……等，愈往外尋找，就好似愈難找到答案。

繼續閱讀 “2024.06.09．「誰是你的王？」" →

信息：士師的時代．大力士參孫

經文：士師記15：1∼16：31

主題：
　　本課透過參孫作為離俗人卻放縱自己，直到落入非利士人手中，成為奴隸時才明白，若沒有上帝的賞賜，自己是軟弱無力的，最後參孫向上帝禱告，請求上帝賜下最後的力量，上帝使他在生命最後一戰中，獲得比之前還要大的功績。教導學生要明白並珍惜上帝一切的賞賜，犯錯時要悔改並祈求上帝賜下面對過錯的勇氣和力量。

金句：箴言23：19

• 孩子啊，聽我的話，你要明智，要謹慎自己的生活。（現代中文譯本2019版）
• 我的子啊，著聽，著有智慧，互你的心向正直的路。（現代台語譯本）

經文：士師記四：12~34

經文解釋

戰爭開打了，底波拉很肯定的告訴巴拉，上帝在帶領他，已經把西西拉交在他的手中了，這場戰役，西西拉必定會戰敗，以色列軍隊會得著勝利。西西拉原先誇口的鐵車大軍如今成為了累贅，戰敗以後他只好棄車逃跑，因著耶賓王與希百友好的緣故，他躲進了希百之妻雅憶的帳篷裡，而這個故事裡最後一個關鍵性的角色雅憶就出場了。

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• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：撒母耳記上三:1-20
• 金句：
  • Siōng Chú koh lâi khiā–teh, chhin-chhiūⁿ chêng kúi-nā piàn án-ni kiò, “Sat-bó-ní, Sat-bó-ní.” Sat-bó-ní ìn kóng, “Chhiáⁿ kóng, lí ê lô͘-po̍k teh thiaⁿ.”(Sat-bó͘-jíⁿ siōng-kòan 3 chuⁿ 10 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 上主閣來徛啲，親像前幾若遍按呢叫：「撒母耳，撒母耳。」 撒母耳應講：「請講，你的奴僕啲聽。」 (撒母耳記上三:10)（現代台語漢字2021版）
  • 上主來，站在那裡，像先前一樣呼喚：「撒母耳！撒母耳！」 撒母耳回答：「請說，僕人聽著！」(撒母耳記上三:10)（現代中文譯本2019版）

《6/2主日信息～聽，誰在呼喚》

經文：撒母耳記上三：1~20

前言

人生很困難的地方，在於有時一意孤行的時候，我們聽不見任何的聲音，但隨著自己不知該如何決策的時候，又充斥的太多聲音在左右。沒有完美的決定，只有在每一個行動的當下，學習停下來聆聽上主的聲音，更重要的，是堅信上主始終與我們同行，他必然、他已然引導我們，走在他的心意裡，看見他的作為。

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信息：士師的時代．作離俗人的參孫

經文：士師記13：1∼14：20

主題：
　　在本課透過參孫在出世之前就受揀選，成為離俗人的故事。教導學生我們都是上帝所揀選並受祝福的孩子，因此我們的行事為人應當與所蒙的恩典相稱，如同本課金句所提醒：「你們行事為人都應該符合上帝呼召你們時所立的標準。」（以弗所書4：1）

金句：以弗所書4：1

• 你們行事為人都應該符合上帝呼召你們時所立的標準。（現代中文譯本2019版）
• 既然恁受上帝呼召，行為著符合伊的呼召。（現代台語譯本）

經文：士師記四：1~11

經文解釋

以笏死後，同樣的戲碼再度上演，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事情，他們遭遇了強大的敵人迦南王耶賓及他的手下西西拉，擁有著鐵戰車九百輛，以殘暴手段欺壓以色列人二十年的時間，直到以色列人開始呼求耶和華，才又有新的轉機出現。接下來出場的士師，是一位女性底波拉，然而在整個故事裡面，還有巴拉與雅憶都扮演著重要的角色，一般來說，底波拉被視為他們之間「真正的士師」，不過我們也可以將他們三人視為一個「士師團隊」，他們向著死亡挑戰，彼此合作並且產生了最後的拯救結果。上帝的動工藉由三個特別的人顯現出來，一個名叫底波拉的女性，一個看起來不怎麼敏捷，不怎麼勇敢與聰穎的「閃電」巴拉，最後還有一個看起來不像以色列人的女性雅憶。

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