信息：合神心意的王．約拿單和大衛

經文：撒母耳記上19：1∼20：42

主題：
　　本課透過約拿單幫助大衛逃離掃羅王刺殺的故事，教導學生明白真正的友情是真誠相待，為彼此著想並互相幫助。如同本課金句所提醒：「朋友在乎時常關懷；親人在乎分擔憂患。」（箴言17：17）

金句：箴言17：17

• 朋友在乎時常關懷；親人在乎分擔憂患。（現代中文譯本2019版）
• 朋友不時相照顧；兄弟出世是欲分擔苦難。（現代台語譯本）

經文：士師記九：26~57

【經文解釋】
　　偶像崇拜與放縱私慾的後果，就是逐漸擴大、持續不斷的暴力行為，有新的角色加入在這故事裡面，包含敵對亞比米勒的迦勒，還是支持亞比米勒的西布勒，最重要的衝突還是在亞比米勒與示劍人中間，迦勒來到示劍設立了一個敵對的政權，他跟亞比米勒一樣，出身低微又敬拜外邦神明，簡直就是旗鼓相當，這時候與基甸大勝相似的劇情發生了，亞比米勒又從夜間起來攻擊，得著了勝利，很顯然的，根據先前約坦的預言，因著示劍人行了不公義的事情，所以上帝將勝利給了亞比米勒，他一路追著示劍人，直到伊勒比土廟的地穴裡，這跟先前巴力以利土是相同的意思，代表著與外邦神明伊勒力約的意思，這群外邦化的以色列人，竟然在外邦的神明廟裡尋求庇護，虛假的神明是無法拯救以色列人的，約坦的預言也一一應驗了，亞比米勒最後將城燒毀，撒上鹽，使這個城市失去了生產能力。亞比米勒先在俄弗拉殺害了基甸七十個兒子，毀滅了他父親的本鄉，如今摧毀示劍，是他母親的本鄉，滿足了巴力要破壞應許之地的意圖，巴力藉著亞比米勒，持續性的與基甸爭辯。

　　接下來，亞比米勒毫無停下來的意思，他繼續企圖要攻打提備斯，現在我們所看見的是一個瘋狂的人，無止境的運用暴力，他想要用一樣的方式，使用圍城跟火燒的策略來進攻這城市，不料在示劍成功的策略，此刻失敗了，就當亞比米勒接近那城牆的時候，有一婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨，「打破」這個動詞，聖經其他的地方是用來指殘酷的壓迫，壓迫者亞比米勒如今是被「壓碎」了，當他快要死亡的時候，他請求替他扛兵器的少年人結束他的生命，這與後來掃羅王在死前對他部下要求的相類似，這樣的要求，都是為了避免不名譽的死亡方式，於是，以色列第一位自立為王的亞比米勒，以及第一位由上帝所設立的君王掃羅，都在同樣不光彩的的情況下結束，亞比米勒一開始就是一個拜偶像的人，而掃羅是因著不順服上帝的命令以致被上帝所離棄。亞比米勒的故事是整個基甸故事的延伸，最終上帝顯明了自己的公義，報應了那些行不義之人，以色列人到底是要選擇順服上帝的要求，還是選擇巴力，亞比米勒的結局顯示的再清楚不過了。

　　偶像崇拜將整個時代帶入了黑暗期，在台灣我們多半會將過往威權統治的時期稱為黑暗時代，豪無疑問的，威權就是一種偶像崇拜，除了擁有權力的人以外，不能夠容許其他的聲音出現，這個影響力相當可怕，到今天，即便是進入了民主時代，台灣仍舊存在著向威權體制靠攏的危機，這會顯示在我們往往期待一個人英雄式的解決我們各樣的問題，當把希望寄託在個人身上，危機就產生了。英雄式領導的危機就在於這個人若是能清楚自己的限制，懂得尋求上帝的帶領，那就還不會招致太大的困境，但畢竟人很難抵擋罪的試探，只要稍一不注意，被惡所挾制的時候，整個團體就跟著走偏了。

　　我們正在面對一種文化價值的抉擇，「拚經濟」成為了一種偶像崇拜，因此我們透過大興土木的建設，企圖快速的達成目標，卻忽略了，其實一個群體之所以寶貴的，是這個群體、這個城市所蘊含的文化價值，但建設是快速且立竿見影的，文化改造卻是需要漫長的時間，在凡事求快又求效率的過程裡，很多價值就被拋棄了，更嚴重的，就如同我們現在所看見的台灣社會，富者恆富，貧者愈貧，因為所有的經濟大權都被有權勢的人操控在手，而且是一種往更加糟糕的惡性循環裡去，士師時代告訴我們的啟示，就是偶像崇拜所帶來的悲劇，對每一個基督徒來說，我們得更細心的去查驗究竟教會裡滲入了哪些偶像崇拜的試探呢?看得見的易防。真正困難就是那無形的偶像崇拜，阻絕了我們與上帝的關係，我們稍一不注意，就被惡所奪去，無法持守住與上帝的約定。

【問題討論】
1、當我們把期望跟責任全託付給一個有權位的人時，會發生哪些問題呢?為什麼在台灣社會裡，人民很難真正作主呢?
2、我們是否察覺到教會裡有哪些地方正承受著偶像崇拜的試探呢?要如何抵擋惡者的攻擊呢?
3、在士師記九：26~57的經文與信息，印象最深刻的地方是哪裡？

【祈禱時刻】
1、願我們學習承擔責任，承擔使命，從個人到群體都不斷遵從上主的教導，使整個社會更加進步。
2、願我們時時辨識出偶像崇拜的試探，在聖靈的保守下得著謙遜的心，在上帝恆久不變的愛保守下，持守約的誡命。
3、為世界極端氣候所帶來的災害祈禱，願苦難能止息，願和平能降臨，願人們能活出真實的公義。

• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：列王紀上八:1、6、10-11、22-30、41-43
• 金句：
  • Siōng Chú — góa ê Siōng-tè, kiû lí àⁿ-lo̍h thiaⁿ lí ê po̍k-jîn ê kî-tó khún-kiû, thiaⁿ lí ê po̍k-jîn kin-á-ji̍t tī lí bīn-chêng ê kiû-kiò kî-tó.(Lia̍t-ông siōng-kòan 8 chuⁿ 28 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 上主 — 我的上帝，求你俯落聽你的僕人的祈禱懇求，聽你的僕人今仔日佇你面前的求叫祈禱。(列王紀上八:28)（現代台語漢字2021版）
  • 上主—我的上帝啊，我是你的僕人；求你垂聽我的禱告，答應我今天在你面前的祈求。(列王紀上八:28)（現代中文譯本2019版）

經文：列王紀上八：1,6,10~11,22~30,41~43

前言

教會是什麼樣的地方？每個人都有著不同的答案，用說的並不能完整表達，從行動裡或可窺見一二。教會可能是個教育場所，可能是個遊玩的場所，可能是個進行宗教儀式的場所，可能是個交誼分享的場所。這些答案都對，然而我們總都忘記了，教會真正重要的，它是一個祈禱的場所，在祈禱裡，我們與上主建立真正的互動關係。此祈禱不僅侷限在我們閉上眼來禱告，更涵括我們每一個行動，每一次交誼，每一堂課程。哪裡有祈禱，哪裡就是聖殿。

所羅門建造聖殿

建造聖殿，並不是所羅門發動的計畫，從他的父親大衛做王的時候，就已然起心動念。然而，上主卻對大衛說：「你有意為我建造聖殿是好的；但是你不可動工，只有你的兒子–你親生的兒子才可以建造我的聖殿。」回溯前兩任君王的歷史，掃羅是第一個擔任王的人，在那時代更迭的時候，顯然不可能有辦法顧及建造聖殿的事情。來到大衛擔任君王的時刻，就在各樣的爭戰時刻，企圖建造聖殿除了表達內心的敬虔與獻祭之外，恐怕還有著政治意涵，無論如何，上主並沒有同意這件事的發生。

來到所羅門接續做王的年代，他從上主那裡領受非凡的智慧與洞察力，更有無比的理解力，四境太平，於是建造聖殿的計畫再次浮現，要讓世世代代的以色列人能夠敬拜上主。來自各方的工人紛紛加入建造聖殿的行列，就這樣聖殿順利的完成了。此刻最後一步，所羅門要把約櫃運入聖殿，就召集了以色列的長老們和各知族各宗族的族長們到耶路撒冷，祭司們把約櫃抬起來運進了聖殿。約櫃裡所放的，是以色列人民從埃及出來，上主與他們立約的兩塊石版。

祭司們離開聖殿的時候，忽然有雲彩充滿聖殿，閃耀著上主的光輝，此刻所羅門的禱告是：「上主啊，你曾安置太陽在天空，你卻決定要住在濃密的黑雲裡。我已爲你建造了一座莊嚴的殿宇，作為你永遠居住的場所。」約櫃所乘載著，是以色列人漂流的歷史，他們在曠野經歷著埋怨、衝突、恩典、和解，許許多多的故事，許許多多的痕跡。就在這個聖殿奉獻的時刻，約櫃從帳幕轉移到了聖殿，喚起了一種扎根與延續的感受，在這裏，是上主的聖殿，在這裏，是我們的家。

我們參與建造的計畫

建造聖殿是樁大工程，哪怕在所羅門王如此強盛的時代，我們不難想像，人與人間的摩擦與衝突是必然。當事情合乎己意的時候，我們會覺得高興，期待計畫能夠繼續下去；但當事情發展不合己意的時候，生氣與抗拒，逃避與煩惱會如魚刺哽在咽喉一般，無比期盼令人不舒服的情況趕快消失。就在這個時刻，我們再次被喚起，整個行動是「蒙上主允許」的。所羅門之所以得以擁有成就，來自於上主賦予的智慧與洞察力，藉由理解營造出內心更大的空間，縮小自己來服事他人，以順服構築出聖殿的牆。

今天我們擁有了比過去更多的知識與資源，卻也在如光速發展的時代感覺手足無措。每一個宗教團體皆在擔憂著下一代的流失，下週五有場特別的聚會，是宮廟將前來教會進行一場對話，共思未來發展的可能。起初，是宮廟的工作人員聊起年輕世代日益減少的困局，感覺基督教在組織年輕人這塊相對有策略及方法，希望前來拜會取經。聽到此訊息的時候，內心其實大感驚訝，因為我們總想著，在台灣這個以民間信仰為大宗的環境，教會應該更為弱勢才對。

我大膽的向他們發出一個邀請，如果宮廟的朋友願意來參加教會所舉辦的「為台灣禱告會」，真實分享他們所遭遇的困境，而牧師會以講道信息作為回應，一起禱告，一起關心台灣的未來，或許我們會找到新的路徑。當然，怎麼聽都覺得「請宮廟朋友來參加基督教禱告會」這個邀請令人覺得荒謬，但若上主允許，我們就必然在其中會經歷神蹟。沒想到，他們竟然同意了這個邀請，願意走進教會一起禱告。

聖殿，是個充滿神聖光輝的地方，對富有宗教情懷的人來說，這是個令人感覺敬畏的所在。我們焦慮於教會該如何做，該發展什麼策略，卻忽略了聖殿的本質。與其擔心十年後教會會如何，社會會如何，不如關心，有什麼是十年後仍舊不會改變的。

所羅門的祈禱

所羅門當著以色列會眾走到上主的祭壇前站著，向天舉起雙手，開始了他的祈禱。他很清楚的禱告著，上主的全能遠遠超過人的想像，無邊的天際都無法容納，更何況是這人所建的聖殿呢？如今，我們得蒙恩典建造這座聖殿，見證了上主的信息，以及他對以色列恆久不變的愛。因此，對以色列的世世代代來說，若能持守這份對上主的信，就能持續活在上主的祝福裡得著豐盛。

所羅門在聖殿的祈禱包含三個面向，第一是在聖殿內的祈禱，第二則是向著聖殿祈禱，最終還包含外邦人向著聖殿的祈禱。無論如何，聖殿讓人清楚的意識到，這是個祈禱的地方，是個活出信仰生命的地方。真正重要的不是人到底在哪裡，而是我們的心在哪裡，通過祈禱，人們得以建立與上主溝通的管道。如今，這是以色列人心靈的故鄉，是一個他們得以慶賀，得以分享，得以述說故事的家鄉。

今日聖經的讀者們對後來所發生的事情並不陌生，此刻敬虔的所羅門，後續並沒有守住這份約定，亦讓整個國家陷入分裂，最終聖殿也淪為斷垣殘壁。或許，那個家已經不是以色列人的家鄉，但每一道斷垣殘壁，都記錄著人們的歡笑與淚水，記錄著上主的懲罰與拯救。有形的聖殿會毀壞，但人們渴慕的心，祈禱的心，將要建造永不會毀壞無形的聖殿。在這裏，我祈禱；在這裏，是我的家；在這裏，我擁有生命平安。

聽我們的祈禱

什麼是永遠不會改變的應許？願意走向人們，傾聽人們心聲的上主，依舊在那裡等候著我們獻上祈禱。每一個祈禱，我們得以與上主建立真實的關係，看見上主的帶領一步步顯露在眼前。

要在這麼一個忙碌的世界裡學習祈禱，從來就不是件容易的事情，有形的聖殿僅是一道提醒，當時時返回上主的殿。學習建造人們心靈的聖殿，我們需要從「靜默」開始，留給自己一片空白，容許事情可能會不照自己所期待發展，知道上主是我們的倚靠，他以慈愛溫暖的雙手環繞，我們永不會被拋棄。印度加爾各答的德蘭修女（St. Teresa of Calcutta）曾精準表達了「靜默」與「愛」之間的豐富關聯——「沉默的果實是祈禱，祈禱的果實是信德，信德的果實是愛，愛的果實是服務」。

我們能夠留給下一代人恆久不會變的價值是什麼？我想，就是在祈禱裡真誠地為他人著想，不求自己的慾望得以滿足，在實踐裡勇於活出內心所信，結出美好的果子。人們的心靈若被世俗的價值所轄制，聖殿反倒會失去它的功能，成為一個封閉的囚房；通過信任與開放，我們的心靈會成為一座生命花園，讓凡與我們接觸的人得沐光照，唱誦真正的平安！

《在這裡，我祈禱》

在這裡
是我的家
   有歡笑
      有淚水
         有故事
            有痕跡。

在這裡
  是我的心
    有破碎
       有恢復
          有傾聽
             有訴說。

我祈禱
  一雙寬容的手
    以愛環繞這地
  一道溫暖的光
    以恩臨在這地
平安、平安
    從此代到彼代
      唱誦詩篇永流傳。

信息：合神心意的王．「大」牧童與「小」巨人

經文：撒母耳記上17：1∼58

主題：
　　本課故事講述非利士人派出高大威猛的歌利亞向以色列軍隊提出挑戰，以色列軍隊見到歌利亞這個大巨人無不驚惶害怕，而大衛只帶著一根牧杖、五塊光滑的小石子和投石器便勇敢迎戰歌利亞，因為大衛全心信靠上帝，他只用投石器甩出小石子，便能精準擊倒歌利亞。如同本課金句也教導我們：「他（上主）的能力使我們得勝；上主施展了他的大能。」（詩篇118：16）上帝無所不能，只要我們用信心緊緊抓住上帝，就能剛強壯膽，平安度過一切挑戰。

金句：詩篇118：16

• 他（上主）的能力使我們得勝；上主施展了他的大能。（現代中文譯本2019版）
• 上主的正手攑高高；上主的正手顯出大權能！（現代台語譯本）

• 主禮：張簡盈真牧師
• 聖經：列王紀上三:1-14
• 金句：
  • Kèng-ùi Siōng Chú sī tì-hūi ê kun-pún;bat hit-ūi Chì-sèng ê Siōng-tè chiū-sī chhong-bêng.(Chim-giân 9 chuⁿ 10 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 敬畏上主是智慧的根本；識彼位至聖的上帝就是聰明。(箴言九:10)（現代台語漢字2021版）
  • 敬畏上主是智慧的開端；認識至聖者就是明智。 (箴言九:10)（現代中文譯本2019版）

信息：合神心意的王．合神心意的王

經文：撒母耳記上16：1∼13

主題：
　　本課故事講述上帝後悔立掃羅作以色列的王，於是要撒母耳前往伯利恆去膏立耶西的兒子，且對撒母耳說：「不要看他的外表和高大的身材。我沒有選他，因為我看人不像世人；人看外表，我看內心。」當耶西把七個兒子都叫到撒母耳跟前時，撒母耳對他說：「上主沒有選上他們當中的任何人。」於是耶西派人叫大衛來。上主對撒母耳說：「就是他，膏立他吧！」透過大衛被膏立為王的故事，教導學生知道上帝看重人的內心，勝過人的外貌及其條件。

金句：撒母耳記上16：7

• 因為我（上主）看人不像世人；人看外表，我看內心。（現代中文譯本2019版）
• 上主啲看無親像人啲看；人看外表，上主看內心。（現代台語譯本）

經文：士師記九：1~25

• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：約翰福音六:35、41-51
• 金句：
  • Iâ-so͘ kā in kóng, “Góa chiū-sī hō͘ lâng tit-tio̍h oa̍h-miā ê piáⁿ; lâi góa chia ê lâng it-tēng bōe iau, sìn góa ê lâng it-tēng bōe chhùi-ta.(Iok-hān 6 chuⁿ 35 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 耶穌給𪜶講：「我就是互人得著活命的餅；來我遮的人一定𣍐枵，信我的人一定𣍐嘴焦。(約翰福音六:35)（現代台語漢字2021版）
  • 耶穌對他們說：「我就是生命的食糧。到我這裡來的，永遠不餓；信我的，永遠不渴。(約翰福音六:35)（現代中文譯本2019版）

經文：約翰福音六：35,41~51

前言

吃東西是人生大事，我們可以囫圇吞棗的亂吃，以很短的速度糊弄過一餐，也可以與親朋好友細細品嚐，閒話家常。我們面對「食糧」的態度是如此，自然也顯露在我們看待閱讀的態度。可以很快速的翻過聖經，彷彿求一種安心的敷衍，也可以認真去探究字裡行間的意義，尋求對生命的啟發。「食冊」就是這種慢慢來，好好思考的態度，為著讓我們得著新的人生。

猶太人議論耶穌是生命的糧

隨著耶穌出現在約翰福音的舞台，我們不斷看見人們對他的「誤解」，尼哥德慕誤解了「重生」，說：「一個已經老了的人怎能重生呢？他能重進母胎再生下來嗎？」撒馬利亞的婦人則誤解「活水」，對耶穌說：「請給我這水，使我永不再渴，也不用一直來這裡打水。」每個不同的事件，每個不同的人物在與耶穌互動的過程，都會食進去不同的資訊，食進不同的神蹟，然而每個人對耶穌的認識都在模模糊糊中前進，沒有人能完全說得準。

故事現場又來到耶穌渡過加利利湖，看見一大群人跟著他，想要看看會有什麼神蹟發生，耶穌刻意問門徒：「我們該如何讓這一大群人吃飽？」腓力和安得烈帶了個孩子，他手裡有五個大麥餅和兩條魚，怎麼看都沒有辦法讓一大群人吃飽。耶穌卻真實的讓新的神蹟發生，在場所有人都吃飽，剩下的還裝滿十二個籃子。眾人想要抓住耶穌，強迫他作王的時候，耶穌獨自避到山上，又讓門徒眼睜睜看見他在水面上行走的神蹟。

一個又一個神蹟發生在眼前，人們卻始終對耶穌有所誤解，只把他當成一個行奇術的人物，或者期待他成為革命家，帶動以色列推翻政局。此刻，如尼哥德慕及井旁婦人，大家對「食糧」有著類似的誤解，當他們找到耶穌的時候，說：「先生，請時常把這食糧賜給我們。」耶穌對他們說：「我就是生命的食糧。到我這裡來的，永遠不餓；信我的，永遠不渴。」猶太人因為耶穌說「我是從天上將下來的食糧，就竊竊私議：「這個人不就是約瑟的兒子耶穌嗎？我們認識他的父母。現在他竟說他是從天上降下來的。」

簡言之，猶太人想要表達的是「耶穌你是認真的嗎？」甚至又帶有貶抑的味道，你不過就是我們中間一個木匠的兒子，來自再普通不過的家庭，有什麼能夠誇耀的？憑什麼說你是從天上降下來的？你要去哪裡弄來給大家吃了就永不餓，喝了就永不渴的食物？

我們也對生命的糧有所誤解

我們常說「民以食為天」，吃這件事可以說是生活中的一件大事，通過吃，我們滿足口慾，滿足飢餓。每到特定節日，各個餐廳更是一位難求，食糧不單是食糧，它更有著背後所象徵的意義，以及家庭關係、朋友關係的維繫。我們活在一個物質條件相對充足的環境，很難想像聖經時代猶太人所面對吃與喝的得來不易，曠野時的嗎哪，一大群人聚集時的五餅二魚，猶太人想要強迫耶穌作王，背後的企圖是要有一個食物供應商，能滿足他們一切所需，而不是需要上帝。

今天我們的問題或許不是沒有，而是擁有太多選擇，以至於忘記了食物所帶來的意義。每一天問著身旁的夥伴說：「今天吃什麼？」往往出現的答案是：「我不知道」、「都可以」、「隨便啦」，可是真的做了某個選擇，又常常抱怨「不好吃」、「CP值差」，無論怎麼食來食去，永遠都不會滿足。我們誤把想要當成需要，凡事皆以自己作為出發點，自然就會把信仰視為自助餐，可以挑選自己喜歡的群體，挑選自己想要做的服事，奉獻自己喜歡的事物。耶穌說：「我是生命的糧」，我們就把這句話誤解成信耶穌可以滿足生活一切所需，如阿拉丁神燈般的滿足願望。

當我們如此讀聖經，如此食冊的時候，才會驚訝地發現，自己的行為恐怕與當時的猶太人不會有太大的差別。要好好抓住耶穌，讓他做王，才可以不用煩惱明天的飲食，否則每天這麼辛苦，這麼勞累，豈不是沒有時間好好享受。食冊，來自於畢德生牧師所說「聖經好好吃」，此好吃非彼好吃，我們需要認真地咀嚼，深刻的反思，方能尋求理解經文字裡行間的意義。正如我們需要重拾與人坐席的意義，去品味，去陪伴，去關心，好好吃飯，好好團契。

耶穌「是」生命的食糧

耶穌說：「你們用不著私下議論，要不是那差我來的父親吸引人，就沒有人能到我這裡來。到我這裡來的，在末日我要使他復活。」沒有食糧，人就必然邁向死亡，五餅二魚的神蹟，耶穌關注的，是人們生命的缺乏、生命的苦難。生命的焦點不在於物質生活，而在於本質，是上帝所賜予的新生命，使人能夠生生不息，不再受到死亡的轄制。因此，耶穌清楚告訴大家，我「就是」生命的食糧，是從上帝所差來的那一位。

「你們的祖先在曠野吃了嗎哪，還是死了；但是那從天上將下來的食糧是使人吃了不死的。我就是從天上降下來那賜生命的食糧；吃了這食糧的人永遠不死。我所要賜給人的食糧就是我的肉，是為使世人得生命而獻出的。」耶穌再次喚醒大家，我們要「食」的究竟是什麼？是短暫可以使人飽足，供應生存能量的食物，但最終仍舊要邁向死亡；抑或是那使人永遠能夠得著飽足，領我們邁向永恆的食糧？群眾肯定無法理解耶穌說「我的肉」究竟代表什麼，這個「食」亦為一個更為深層的關係，是我們與耶穌的連結，與身旁弟兄姊妹的連結，與創造主上帝的連結，展露出截然不同的新生命。

從領受五餅二魚的供應，到耶穌清楚告訴大家，我「就是」生命的食糧，群眾們受到了衝擊，要從看得見的物質轉向看不見的連結，從有限的死亡轉向無限的永恆，這就是「食」所帶來的真諦。

我們已得著生命的食糧

今日活在台灣社會的我們，已然比過往的時代擁有更多選擇，可以憑己意去「食」，然而經文卻領我們走入重要的探詢，究竟「食」讓我們看見什麼？什麼才是生命最重要的食糧。近年來政府提倡食農教育，為的是幫助人們看見生態連結的重要，一位家庭主婦看著身旁病痛的親朋好友，反思醫師、廚師與農夫的關係。醫師要治病，恐怕得問的是病人「食」了什麼？既然要問食了什麼，那廚師怎麼煮，用了什麼食材則是另一個重要的問題。繼續問下去，農夫如何看待土地，如何栽種又成為重要的課題。所有事物都環環相扣，要回到我們如何看待生命的本質。

或許，就在每一次我們為桌上的飲食感謝時，能夠多一點的去看見，食物從何而來？土地如何能被妥善的對待？能夠與身旁的夥伴共桌，自然就會是一份恩典，我們被基督所邀請，得以一同坐席。相同地，我們得以被呼召成為一個信仰群體，每天都有著不同的事情發生，無論是人們生命所遭遇的苦難或意外，甚或是正在進行的修繕或宣教工作，倘若這就是一場宴席，我們又會如何看待這些事情？我們將能夠打開信心的眼睛，看見每個生命參與其中的轉變，看見每個願意付出的小人物，更看見基督所為眾人預備的宴席，是讓他者得著更為豐盛的生命。通過基督，我們認識真理，進而從食糧走向食冊，最終，食生命，讓我們活得精彩，生生不息。

【食糧、食冊、食生命】

要食什麼？
  我不知
    都可以
      隨便啦！
       食來食去
         永遠不飽
           食不滿足。

咱說食冊的人
  頭殼壞掉
    整天讀冊
      食冊會飽嗎？
       看你怎麼讀
          看你怎麼用
            看你怎麼活。

生命怎麼食？
  知影自己從何來
   知影食物從何來
    知影聖冊的意義
      是與基督作伙
        出死亡、入永活。

信息：合神心意的王．被上帝廢除王位的掃羅

經文：撒母耳記上15：1∼35

主題：
　　本課故事講述成為以色列王的掃羅，因為征戰得勝利，漸漸變得不一樣了。當上帝吩咐他去攻打亞瑪力人時，掃羅沒有遵行上帝的命令，反倒因為自己的私慾而留下上好的牛羊群及亞甲王的性命。上帝因此厭棄掃羅作王，並廢除他的王位。掃羅面對自己錯誤的行為，非但沒有悔改，還因為顧及自己的面子，將過錯推卸給以色列人民。從撒母耳對掃羅的責備中可看出，掃羅的自私和驕傲，使他遠離了上帝，也落得被廢王的結局；如同本課金句：「那些自私、拒絕真理，反而隨從不義的人，上帝的義憤和懲罰要臨到他們。」（羅馬書2：8）

金句：羅馬書2：8

• 那些自私、拒絕真理，反而隨從不義的人，上帝的義憤和懲罰要臨到他們。（現代中文譯本2019版）
• 許個自私，無遵趁真理，去趁不義的人，上帝的受氣及刑罰會臨到 。（現代台語譯本）

經文：士師記八：22~35

經文解釋

去除掉米甸人的威脅以後，以色列人向基甸要求治理他們，做他們的統治者。在此時，基甸軟弱的性格又跑出來了，一方面他缺乏自信作為以色列的領導者，因此推託說:「耶和華會治理你們。」這看起來好像是對的，但其實他卻開始僭越自己的職份，向百姓要求財富，表面上逃避了自己應該承擔的領導職份，私底下卻毫無信仰的在實質上領導百姓，這是很糟糕的一件事。基甸向百姓要求金耳環，到最後用這些材料造了以弗得，這個行動將以色列帶入了無比的深淵裡，基甸所留下的信仰遺產，到最後竟然是偶像崇拜。很熟悉的場景，就出現在出埃及的故事裡，我們所期待基甸扮演的，應當是像摩西般的領導，帶領以色列人走出黑暗，但沒想到基甸所走的路，卻是與亞倫相同，跟百姓要求金銀財寶，好能夠打造一隻金牛犢，他們都共同帶來了偶像崇拜的網羅。

從基甸的家庭裡，我們也看見了墮落的情況，基甸有許多的妻子，生了七十個兒子，根據當時的社會，多妻是富有的象徵，上帝的律法一直都反對娶很多妻子，這是為了阻止人因財富而生活腐敗，更糟糕的是基甸後來為一個兒子所取的名字「亞比米勒」，意思是「我的父親『是』國王!」基甸的生命，從一 開始的懼怕到信靠，再從信靠一路墮落到追求自我的權益與拜偶像，在故事的最末，他一點都沒有忠於上帝!士師記一樣的結局又重複了，當基甸死後，他們又去隨從別神，回到那「惡」的循環裡。

在台灣的社會裡，普遍不太敢承擔領導的責任，但比較不好的地方是，我們檯面上選擇推卸責任，卻又在私底下做些實質上領導的工作，卻絲毫沒有察覺這其實是件不對的事情。基甸逃避了責任，卻背著上帝向百姓下指導棋，導致了毀滅性的後果，上帝呼召士師，為的就是要他們能夠領導以色列百姓回到拯救裡，但很遺憾的，士師們還是無法勝過自己生命的軟弱，今天當我們有機會扮演領導者的角色時，需要非常清楚自己的限制在哪裡，並且勇敢的去承擔使命，無關乎年紀，也無關乎恩賜，是上帝在適當的時間把我們放在這個位置上，邀請我們與他同行。

財富是萬惡的根源，當人在貧窮的時候，就不會多想要賺取些什麼不屬於自己的東西，反倒是當人擁有了財富之後，就開始想要賺些不義之財，在信仰裡我們總也有這樣的誤解，上帝的祝福是透過金錢彰顯出來，所以很多基督徒追逐財富，把錢財都累積在地上，誤以為這就是上帝的應許，其實恰恰相反，當人心被錢財所蒙蔽了之後，我們就遠離了上帝的道路。很多真實的試探是當人窮途末路的時候懂得要敬拜上帝，當經濟狀況改善以後，就逐漸忘記了要持守信仰，教會也是一樣，有時一間經濟狀況不是太好的教會，能夠成就的事工遠遠超過經濟狀況好的教會，差別就在於究竟我們是倚靠上帝還是倚靠自己。因此當教會在各樣事工都蓬勃發展之際，更需要注重由內而外的更新，是否仍舊忠於上帝。

問題討論

1. 領導最困難的地方是什麼？為什麼人們會習慣閃避領導的責任？
2. 我們如何扮演好管家的職責，無論是在財富或是恩賜上，都能夠時時倚靠上帝勇往直前？
3. 在士師記八：22~35的經文與信息，印象最深刻的地方是哪裡？

祈禱時刻

1. 願我們學習領導的功課，從領導自己到領導群體，不斷活出上帝的心意，成為周遭環境的祝福。
2. 願我們善盡管家的職責，無論是在財富或是恩賜，都能時時倚靠上帝踏出信心的腳步，擴張生命的境界。
3. 為風災後的復原工作獻上祈禱，無論是在受苦的弟兄姊妹或辛勞的工作人員，願上帝的平安與眾人同在。