經文：士師記十六：23~31
經文解釋
被抓住又被挖了眼睛的參孫，此刻成為了非利士人的娛樂，他被帶到了非利士人的神明大袞的廟裡，參孫的失敗，對非利士人來說，就好像他們的神明大袞戰勝了一般，總共聚集了三千人在那裡觀看著這場馬戲團的表演，參孫的失敗，源自於他對於自己拿細耳人身份的不忠誠，不願意分別自己為聖來服事上帝，然而作者留下那參孫的頭髮慢慢的長出來這段伏筆，正透露著一種逆轉勝的可能。參孫的最後一招，請牽他手的童子，讓他摸著支撐廟宇的柱子，發出了他最後一個禱告，向耶和華求告，不過直到最後，他還是非常自私的請求，為的是要向非利士人報仇。
繼續閱讀 “2024.12.4．巴克禮聖經學堂．士師記十六：23~31″經文：士師記十六：1~22
經文解釋
參孫再度出現在非利士人的城市迦薩，而且又親近了不該親近的妓女，看來他始終過不了美人關，從先前在亭拿的娶妻事件，此刻在迦薩所發生的，再一次讓自己陷入風暴。對參孫恨之入骨的非利士人，怎麼可能輕易的放過他呢？當他與非利士女子親近的時候，非利士男子同時計畫著一個圈套，他們等候著參孫體力消耗殆盡的時候，要在天亮時把他擒獲住。不過參孫可不是省油的燈，他比非利士人更早行動，還把城門都拆走了，象徵一個軍事上的勝利。參孫接二連三的違反拿細耳人的規矩，凡事靠著眼目，卻被欲望所掩蓋，以致於他的判斷力出現了問題。
繼續閱讀 “2024.11.27．巴克禮聖經學堂．士師記十六：1~22″經文：士師記十五：9~20
經文解釋
當然，這冤仇還沒有終止的時候，非利士人在猶大安營，透過猶大人不想惹麻煩的鴕鳥心態，期望藉由他們的手，把參孫找出來。結果很諷刺的，就在這個時刻，參孫顯露出了他的領袖特質，他向猶大人說：「你們要向我起誓，你們自己不想殺我。」不過這樣的要求，顯示出了他只為自己的利益著想，而沒有考慮到眾人的需求到底為何，於是，參孫就這樣被他們交在了非利士人手的手裡。參孫被交在對他恨之入骨的人手中，當然非利士人會極盡所能的羞辱他，折磨他，但參孫的能力又在這時彰顯出來，上帝的靈讓他得著自由，並且使用了一個臚腮骨，就殺了一千個非利士人。
繼續閱讀 “2024.11.20．巴克禮聖經學堂．士師記十五：9~20″經文：士師記十五：1~8
經文解釋
在參孫輸了謎語之後，他揭開復仇的序幕，而當他發現到自己的妻子已經歸給別人的時候，更是準備要與非利士人全面開戰，威脅他們說:「這回我加害於非利士人不算有罪。」其實參孫對於自己有多少能耐倒是非常清楚的，他也確實擁有著領袖特質，只可惜內心被仇恨填滿了，能力一旦誤用，就帶來了更大的衝突。參孫對於非利士人的痛處呢?仔細想了想，他隨即擬定了一套計畫。
繼續閱讀 “2024.11.13．巴克禮聖經學堂．士師記十五：1~8″經文：士師記十四：10~20
經文解釋
當參孫開始擺設婚宴的時候，它們預備了三十個人陪伴他，其實這三十個人並非他真正的朋友，而是一個來監視他的政治群體，即便是四面埋伏，對自己有著五筆信心的參孫，可是不會錯過任何一個機會來炫耀的，他從獅子的事件裡，想出了一個謎語來考這三十個人，很顯然的，這是一個只有參孫知道答案的謎語，讓這三十個人絞盡腦汁，花了一個禮拜的時間要找出一個無法回答謎語的答案，參孫為了滿足自己的慾望，想出了這個方法來羞辱眾人，但他卻料想不到，當這三十個人怎麼樣都想不透謎底的時候，他們轉而去威脅參孫的妻子及她的家庭，轉眼間，喜劇變成悲劇，應該要歡笑的女子，卻成為了終日哭啼的女子，參孫的自大，讓自己陷入了無比的絕境。
繼續閱讀 “2024.11.6．巴克禮聖經學堂．士師記十四：10~20″經文：士師記十四：1~9
經文解釋
亭拿這個地點在非利士人的統治下，成為一個非常堅固的堡壘，同時也成為所有外邦事物的文化交匯點，生活在這個社交圈裡的參孫，很顯然的是已經與外邦人及他們的文化混雜在一起了，因此當他遇見了一個非利士女子時，絲毫沒有任何考慮的回到家裡要求父母為他娶這女子為妻。參孫的父母起初反對他娶一位外邦女子，然而在他的堅持之下，仍舊是順他的意去行了，從這第一個錯誤開始，似乎已經預言著他的未來將會一步錯，步步錯。很特別的地方是士師記作者留了一個令人爭議的伏筆，這事是出於耶和華，其實這並非參孫能夠犯錯的藉口，它的本意是，即使是對我們的罪，或者是最卑劣的罪行，上帝都有辦法去挽回，也就是說，參孫再如何堅持自己的想法與權益，上帝還是能夠使用他來完成自己的心意，差別只是這個人一路走向錯誤而已。
繼續閱讀 “2024.10.30．巴克禮聖經學堂．士師記十四：1~9″經文：士師記十三：15~25
經文解釋
瑪挪亞始終沒有意識到這是上帝的使者，他想要透過用一隻小山羊請使者一起吃飯，來確認這位使者的身份，但這使者很快的就回絕並提醒他，要預備燔祭獻給上帝，不過瑪挪亞卻繼續詢問，到底你是誰呢?他回答說名字是「奇妙的」，隨後他也行了「奇妙的事」，這都說明了，上帝是一位奇妙的神，祂的行動總是超乎人的意料之外，在這樣一個失去罪識感的時代裡，出現一位分別為聖的領導者，是很要緊的一件事。不過很遺憾的，在後面的故事裡，參孫將會違反很多拿細耳人身份的規定，整個世代依舊是無法脫離邪惡的掌權。
繼續閱讀 “2024.10.23．巴克禮聖經學堂．士師記十三：15~25″經文：士師記十三：1~14
經文解釋
故事進入到最後一個士師，根據作者的記載，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事情，而耶和華把他們交在非利士人的手裡四十年。不過這一次不同的狀況是，以色列人並未向上帝哀求著需要幫助，或許更可怕的事情是，以色列人已經對自己被交在外族人的統治的情況習以為常了，看起來非利士人是個壓迫者，但他們自己卻不這麼想，以色列已經逐漸與外邦同流合汙，愈來愈下降的道德觀，是這群上帝選民嚴重的問題。然而，上帝卻沒有因此就對這群百姓置之不理，祂仍舊預備了一個人要施行拯救。
繼續閱讀 “2024.10.16．巴克禮聖經學堂．士師記十三：1~14″經文：士師記十二：8~15
經文解釋
耶弗他的故事，就在兩段次要士師的框架中進行，前面談到了陀拉與睚耳，現在談到了三個人，分別是以利讚、以倫、押頓，第十章所提到的睚耳有三十個兒子，而現在以利讚也有三十個兒子，把三十個女兒都嫁出去，也娶了三十個媳婦，夾在這兩個大家庭中的耶弗他，卻是一無所有，害死了自己的女兒，也進行了一場大屠殺。這明顯的對比，也符合著舊約故事裡，普遍認為有子嗣傳承就是上帝祝福的一種管道，因著耶弗他的不信，最後落得一無所有。
繼續閱讀 “2024.10.09．巴克禮聖經學堂．士師記十二：8~15″經文：士師記十二：1~7
經文解釋
耶弗他缺乏對上帝的認識與確信，使得他淪落到家破人亡的結局，在耶弗他的故事裡，有很多地方與基甸的故事有相對照，同樣的族群，以法蓮人成為了他們的敵人，不過基甸是以一種迂迴的方式平息以法蓮人的怒氣，但耶弗他就完全不同了，一開始以法蓮人就對他如同那時對基甸提出相同異議，不過更進一步的，以法蓮人威脅著耶弗他:「我們必用火將你和你家燒了。」或許對耶弗他來說，他的「家」早就在女兒犧牲之際，就已經等同毀滅了，此刻又被以法蓮人殘酷的言語所刺激，就預言了後面悲劇的產生，他絲毫沒有退讓的準備迎擊以法蓮人。
繼續閱讀 “2024.10.02．巴克禮聖經學堂．士師記十二：1~7″
