經文：馬太福音一：1~17

經文解釋

從這份家譜作爲開頭，馬太嘗試要給予我們一個關於「耶穌是誰？」的答案，這和路加福音的敘述大爲不同，路加福音三：23〜38的家譜是耶穌受洗記事的附錄，而且路加是從耶穌開始往上寫，馬太則是從亞伯拉罕開始，一路寫下來到耶穌，爲著表明耶穌是亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫，他是眞正的王。這份家譜從亞伯拉罕到大衛有十四代，從大衛到遷至巴比倫也有十四代，從遷至巴比倫到基督又有十四代，其中馬太爲了讓大衛到約雅斤之間剛好有十四代，省略 子音可用來表示數字，大衛的希伯來文三個字母總和就是14，藉由這種方式宣告耶穌不僅是大衛的子孫，也是人們等候已久的彌賽亞。其次，這份族譜裡都用某某「生」某某人，在這裡的「生」，並非眞的表示一定有直接的父子關係，而是重視傳承的關係。

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經文：士師記二十一：16~25

經文解釋

還有兩百個便雅憫男人的問題沒有解決，以色列人反覆的討論到底該要怎麼辦?接下來他們又要開始做另一次的嘗試了，只見在討論的過程裡，再次提到便雅憫人需要妻子，可是他們又很在意那個誓言，把女兒嫁給便雅憫人的必受咒詛，到最後，自作聰明的以色列人又想出了難以理解的方法，他們要便雅憫人從示羅的慶典裡偷擄女子，搶他們為妻，以色列人認為如此行的話，就不算是由她們的家人把她們嫁給便雅憫人，就可以避開自己所立的那些誓言，就這樣，便雅憫人照做了，以色列人出於補償心態所做的兩個嘗試，導致了對六百人的強暴，製造了一大場的災難，最後，他們結束了這場鬧劇，各自回自己支派、宗族去了。

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• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：申命記二十六:1-11
• 金句：
  • Siōng Chú chiū chhun-chhut tōa khùi-la̍t ê chhiú, ēng tōa koh thang-kiaⁿ ê sū kap sîn-jiah kî-sū, chhōa goán chhut Ai-ki̍p; koh chhōa goán kàu chit só͘-chāi, chiong chit-ê lâu lin kap bi̍t ê tōe siúⁿ-sù goán.
    (Sin-bēng-kì 26 chiuⁿ 8-9 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 上主就伸出大氣力的手，用大閣通驚的事及神跡奇事，導阮出埃及； 閣導阮到此所在，將此個流奶及蜜的地賞賜阮。(申命記二十六:8-9)（現代台語漢字2021版)
  • 他以自己的大能大力搶救我們脫離了埃及，又行神蹟奇事，使一連串令人震驚的事發生。他領我們到這裡，把這一片流奶與蜜的肥沃土地賜給我們。(申命記二十六:8-9)(現代中文譯本2019版)

前言

  過去的這個週三，是教會曆裡的撒灰日（Ash Wednesday），一些教會以禮儀來述說「你本是塵土，仍要歸於塵土」的信息。為了不讓我們失去根基，在額頭抹上灰燼並宣告自己的必死性，使我們意識到人類與土地的聯繫。從撒灰日開始的四十日（不含主日），就是教會曆所說的四旬節，或大齋節期。通過省察自己，預備復活節的來到，今天經課的申命記經文，也幫助我們重新回到與土地連結的記憶，預備領受新生命的來到。

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經文：士師記二十一：1~15

經文解釋

這場以色列人的內戰，對便雅敏支派造成了非常大的傷害，整個支派僅剩下六百人而已，而且以色列眾支派還起誓說：「我們中誰都不把女兒嫁給便雅憫人。」要這群殺紅眼的以色列人用憐憫的角度來對待便雅憫人，成了一份奢求，他們完全忽視了，上帝是以何等的仁慈對待以色列，他們才能夠有今日的光景，此刻，看來一切都為時已晚了。結果當以色列人聚集在伯特利的時候，居然提出了荒謬可笑的問題說：「耶和華以色列的上帝啊，為何以色列中會發生這樣的事情，使以色列缺了一個支派啊？」造成這場悲劇的，豈不就是他們自己嗎？還把罪過推到上帝身上，可見他們真的是一點進步都沒有，結果出於一種補償心態，想要找個方法來延續便雅憫支派，又出現了愚蠢的暴力行動。

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經文：士師記二十：18~48

經文解釋

在戰役開打之先，以色列人求問耶和華，這讓人聯想起士師記一開始他們同樣也求問耶和華的心意，得到了同樣的答案：「猶大先上去。」不過彼一時此一時，當時是對抗迦南人，如今卻是要對付自己的兄弟姊妹，結果出征後的結局也大出他們的意料之外，擁有強勢軍力的以色列聯軍竟然吃了敗仗；緊接著又求問了第二次，還是一樣的結局，連續慘敗之後，他們在上帝面前悔罪，期待著能夠得到明確的指示，依照過往的經驗，只要上帝說「可以」，就應該可以得到勝利才對，為什麼現在都是失利的命運呢？很顯然的，這是由於他們的內心已經遠離了上帝，只是表面上按照慣例在做而已，就連祭司非尼哈也一樣，沒有正確的教導以色列人過合乎上帝的生活，只是敷衍了事罷了。

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經文：士師記二十：1~17

經文解釋

利未人送出了一封恐怖邀請函，竟然很快速的將以色列眾人從但到別是巴，以及從基列地出來的人群都聚集如同一人，十一支派的人都到齊了，四十萬的聯軍顯示出了他們力量的雄厚，要好好調查清楚這到底怎麼一回事。當利未人將事情的前因後果交代給他們的時候，很明顯的，這利未人很刻意的掩飾住是他為了自保，自己把他的妾推出去的事實，僅僅強調基比亞人要殺他，最後把他的妾凌辱致死。利未人的供詞，很顯加重了犯案者的罪責，並且企圖要降低自己把妾分屍的嚴重性，進一步的，他要求以色列人的領袖要為其申冤。

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• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：路加福音六:27-38
• 金句：
  • Lín ài lâng án-chóaⁿ tùi-thāi lín, mā tio̍h án-ni tùi-thāi in.(Lō͘-ka 6 chiuⁿ 31 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 恁愛人按怎對待恁，嘛著按呢對待𪜶。(路加福音六:31)（現代台語漢字2021版)
  • 你們要別人怎樣待你們，你們也要怎樣待他們。(路加福音六:31)(現代中文譯本2019版)

前言

  遭遇困難的時候，大家無不急切地想知道，到底該如何行？這些問題纏繞時，我們自然會很想從經驗找出快速解決的方法，趕快去行動以求脫離困難。大多時候，好像一個解決問題的方法卻又成了另一個困局的製造者，怎麼樣都脫不了困。直到走不下去的時候，我們才會趕緊想著「耶穌會如何行？」

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• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：以賽亞書六:1-8
• 金句：
  • Liáu-āu, góa thiaⁿ-kìⁿ Chú ê siaⁿ, kóng, “Góa thang chhe siáⁿ-lâng? Siáⁿ-lâng beh ūi-tio̍h goán khì?” Góa chiū kóng, “Góa tī chia, chhiáⁿ chhe góa!”(I-sài-a 6 chiuⁿ 8 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 了後，我聽見主的聲，講：「我通差啥人？啥人欲為著阮去？」我就講：「我佇遮，請差我！」(以賽亞六:8)（現代台語漢字2021版)
  • 於是，我聽到主說：「我可以差遣誰？誰肯替我們傳話呢？」 我回答說：「我去！請差遣我！」(以賽亞六:8)(現代中文譯本2019版)

前言

  提到上帝的呼召，我們不免進入一種浪漫的想像：在一個充滿熱情的敬拜裡，隨著一個帶領者高聲疾呼：「你是否願意跟隨主？」看著眾人紛紛高舉自己的手，好似將有巨大的復興臨到全地。這確實是今日我們從各種基督教媒體得到的熟悉場景，推動人們趨之若鶩的參與這些奮興聚會。回到聖經裡，我們或可從以賽亞書看見，以為充滿熱情的特會，不過就是真實敬拜的日常，從聆聽真道到回應恩典，我們早已走在領受呼召的旅程。

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• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：路加福音四:21-30
• 金句：
  • Iâ-so͘ koh kóng, “Góa si̍t-chāi kā lín kóng, sian-ti bô chi̍t ê tī ka-kī ê kò͘-hiong siū hoan-gêng.(Lō͘-ka 4 chiuⁿ 24 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 耶穌閣講：「我實在給恁講，先知無一個佇家己的故鄉受歡迎。(路加福音四:24)（現代台語漢字2021版)
  • 耶穌又說：「我實在告訴你們，先知在自己的家鄉是從不受人歡迎的。(路加福音四:24)(現代中文譯本2019版)

經文:路加福音四:21-30

前言

  過年期間大家外出旅遊，南部人可能無法體會北部此刻的濕冷，北部生活的人們亦很難理解南部人有溫暖的陽光照射。氣象預報超級寒流報到，往往僅侷限在某個區域，這些資訊無法體現全台灣真實的樣貌，自然也就會讓不同區域生活的人們要轉換時難以適應。我們會被資訊、生活所在、思考模式限制某種自由，要得到真實的自由，需要跳脫固有的思維，在每一個碰撞的時機認識自己的有限，經驗到有別以往的釋放。

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經文：士師記十九：16~30

經文解釋

在整段負面的故事裡，看起來還有一位稍微正派一點點的角色，那就是這個願意接待的老人，他邀請了利未人與同行的人一同到他家裡過夜，並且對他們供應所需要的一切。因著有人的接待，就可以讓他們歡樂且高枕無憂了嗎？當然不是起初沒有人願意接待他們只是個警告而已，基比亞的一群無賴顯露出了蠻橫殘暴的特質，他們要與那利未人交合的欲望，跟同性戀未必相關，他們打算讓利未人屈從於他們文化中最難堪的事，來展現自己凌駕於利未人之上的優勢，也就是說，還是在一個以力量決定輸贏的脈絡裡，人都以自己認為對的方法來做。這樣的局面該如何解決呢？沒想到那個看來是正派角色的老人，提出了一個令人費解的答案，把他的童身女兒及利未人的妾交給這群無賴，並且說照你們看為好的對待他們吧！

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