經文：馬太福音三：1~12

經文解釋

馬太特別將約翰標示爲一位「施洗者」，原因就是他一再宣講「悔改」接受洗禮的信息。對於猶太人來說，洗禮通常只針對於那些外邦人改信到猶太信仰者，並沒有特別針對猶太人施洗，但在這裡卻發生了許多猶太人跑到約旦河接受他的洗禮，甚至連耶穌也接受洗禮。約翰的洗禮顯然是一種聖禮的印記，烙印在這些願意眞實侮改的人身上，以倖免於上帝的審判。另一方面，「曠野」也是一個重要的字眼，對猶太人來說，「曠野」具有很特別的意義，他們的祖先曾在曠野四十年，接受上帝嚴厲的考驗，在乾旱無水的地方，藉著上帝的話語得著飽足，享受上帝所賜的泉水止渴，曠野是個人與上帝親近，享受上帝恩典最好的地方。因此當施洗約翰在曠野宣講福音的時候，對猶太人產生很大的震撼，馬太也透過舊約經文指出，約翰就是先知以賽亞所說的那個人，提醒猶太人注意，停頓許久的先知信息再度出現了。

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• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：路加福音二十四:1-12
• 金句：
  • M̄-kú Pí-tek khí–lâi, cháu-khì bōng–ni̍h, àⁿ lo̍h-khì khòaⁿ, chí-ū khòaⁿ-tio̍h iù-môa-pò͘ nā-tiāⁿ. I chiū tńg–khì, tùi só͘ hoat-seng ê tāi-chì kám-kak chin kî-koài.(Lō͘-ka 24 chiuⁿ 12 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 毋拘彼得起來，走去墓裡，俯落去看，只有看著幼麻布若定。伊就轉去，對所發生的代誌感覺真奇怪。(路加福音二十四:12)（現代台語漢字2021版)
  • 彼得卻起來，跑到墳地去，俯身探視墓穴，只看見那塊麻紗，沒有別的。於是他回去，對所發生的事非常驚奇。(路加福音二十四:12)(現代中文譯本2019版)

前言

  人生的弔詭性之一，包含著人們明知道自己無論如何都會被人忘記，卻還是期待著多做些什麼，好讓自己可以被紀念，不被遺忘。我們明知道，看不到的比看得見的更為重要，但如果能選擇，又有誰不願意為自己或自己關心的人們多留下看得見的事物呢？因此，我們竭力對抗死亡，藉由遠離死亡的必然，想要多抓住些什麼。耶穌受難的事實，就這樣打破人們對一位「神」的想像，他的復活，更顛覆了我們對生命的理解。

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• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：約翰福音十二:1-8
• 金句：
  • Put-sî ū sàn-chhiah-lâng kap lín chòe-hé, put-kò góa bōe put-sî kap lín chòe-hé.”(Iok-hān 12 chiuⁿ 8 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 不時有散赤人及恁做夥，不過我𣍐不時及恁做夥。」(約翰福音十二:8)（現代台語漢字2021版)
  • 常常有窮人跟你們一起，但是你們不常有我。」(約翰福音十二:8)(現代中文譯本2019版)

前言

  我們活在一個斤斤計較的社會裡，聽到「投資」這個主題，自然會聚精會神的評估，每一筆投資，每一次付出到底能不能換回自己想像的價值。然而，什麼是「浪費」卻顯然隨個人的價值觀而有所不同，我們所認知的浪費，在他人的眼裡並不一定是浪費；他人以為的浪費，就我們而言卻可能是重要的投資。耶穌在福音書裡的樣式，不斷教導人們追求永恆的價值，追求那看不見的，超過每一個看得見的事物。

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經文：馬太福音二：13~23

經文解釋

接續的經文裡，馬太呈現了三幕不同的場景，爲著要應驗聖經的預言。一開始主的使者再次向約瑟顯現，要他帶著小孩及馬利亞前往埃及，暫時住在那裡，因爲希律王怕這新的王威脅到他的地位，即將展開一場大屠殺。「埃及」對以色列人來說是個特別的避難所在，從亞伯拉罕（創世記十二：10）、以撒（創世記廿六：1〜2，惟最後沒有去成）到雅各（創世記四六：6），都曾經計畫因著飢荒的緣故躲避到埃及，此刻是耶穌才剛出生，就要往埃及去避難，直到希律王死了爲止。馬太把耶穌寄居埃及用來表明何西阿書十一：1，很明顯的先知何西阿是意指以色列出埃及的故事，但我們莫忘記在馬太的筆下，家譜代表著新的起源，此刻則代表新的出埃及。第一次的出埃及是沒有達成目標的，因著以色列人的不順服，愈走向歪斜的道路，耶穌的順服勝過了以色列的不順服，才眞正成全了上帝的救恩。

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經文：馬太福音二：1~12

經文解釋

耶穌降生在大希律王統治的時代，當希律王聽見幾個博學之士來到耶路撒冷，並帶來猶太人之王的訊息時，他內心感覺到十分不安，這都源自於他殘酷的高壓統治，深怕遭受報復，甚至晩年時希律王經常幻想著會有人取代他的王位，還把自己的親兒子殺掉。希律王的不安帶來整座城的不安，他連忙召集所有猶太人的祭司長和民間的經學教師詢問：「基督該生在哪裡？」祭司在耶路撒冷和聖殿佔有著重要的社會地位，而經學教師則是民間生活和學習法律經文的指導者。他們引用舊約的彌迦書五：2〜4回答希律王：「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因爲將來有一位統治者要從你那裡出來，牧養我以色列民。」馬太做了一點點改變，原先彌迦書說伯利恆是一座小城，但在這裡卻說它並不是最小的，由此可見馬太特別要顯示出基督降生的特殊性。

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• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：路加福音十五:1-3、11-32
• 金句：
  • Góa beh khí–lâi, tńg-khì góa ê lāu-pē hia, kā i kóng: A-pa, góa ū tek-chōe Thiⁿ, mā ū tek-chōe lí,(Lō͘-ka 15 chiuⁿ 18 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 我欲起來，轉去我的老父遐，給伊講：阿爸，我有得罪天，嘛有得罪你，(路加福音十五:18)（現代台語漢字2021版)
  • 我要起來，回到父親那裡去，對他說：爸爸，我得罪了天，也得罪了你。(路加福音十五:18)(現代中文譯本2019版)

前言

  笑容對人的生命充滿各式各樣的意義，當人在意氣風發，凡事皆順利時，我們會開懷的大笑；當人在遭逢生命鉅變，挫折與苦難之時，苦笑成了一種宣洩情緒，一笑而置之的放手。即便如此，人也會在不知不覺中失去了笑的能力，以致於在黑暗的循環中走不出來。浪子回頭這個經典的比喻，我們彷彿看見了不同的笑，也看見了不同的情緒，最重要的，仍是父親永遠不變的微笑。

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經文：馬太福音一：18~25

經文解釋

緊接著家譜之後，馬太著手記錄著耶穌基督降生的故事，和路加福音不同的是，在路加筆下以馬利亞作爲主角而在馬太福音中，約瑟成爲了這段故事的主角。路加的焦點放在馬利亞身上，藉此說明著人本質上是被動回應上帝的作爲。但在馬太的版本裡，透過約瑟讓我們看見了人主動的那一面，當上帝的恩典臨到我們的時候，我們並非只是被動領受而已，也包含著要主動回應這份拯救的恩典。

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• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：創世記十五:1-12、17-18
• 金句：
  • Chiah-ê tāi-chì í-āu, Siōng Chú tī īⁿ-siōng tiong tùi A-pek-lân kóng, “A-pek-lân, m̄-bián kiaⁿ! Góa sī lí ê pó-hō͘-chiá, góa ōe hō͘ lí hong-hù ê pò-siúⁿ.”(Chhòng-sè-kì 15 chiuⁿ 1 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 諸個代誌以後，上主佇異象中對亞伯蘭講：「亞伯蘭，毋免驚！我是你的保護者，我會互你豐富的報賞。」(創世記十五:1)（現代台語漢字2021版)
  • 這事以後，亞伯蘭在異象中聽見上主對他說：「亞伯蘭，不要怕！我要保護你，給你極大的獎賞。」(創世記十五:1)(現代中文譯本2019版)

前言

  人與人約定好的事情，自然不喜歡被放鴿子的狀況發生。可是我們或許也有另一種經驗，哪怕是約好了，對方也出現了，可是從他的各種行為舉止與表情都透露著自己有多不情願來赴這場約，這時我們該會怎麼辦呢？可能下次別約他了；也可能向他表達自己的不滿，不然你就明確的拒絕啊，何必勉強自己？這是我們跟他人的約定，可是上帝與我們每個人的約定，又會是如何呢？

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經文：馬太福音一：1~17

經文解釋

從這份家譜作爲開頭，馬太嘗試要給予我們一個關於「耶穌是誰？」的答案，這和路加福音的敘述大爲不同，路加福音三：23〜38的家譜是耶穌受洗記事的附錄，而且路加是從耶穌開始往上寫，馬太則是從亞伯拉罕開始，一路寫下來到耶穌，爲著表明耶穌是亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫，他是眞正的王。這份家譜從亞伯拉罕到大衛有十四代，從大衛到遷至巴比倫也有十四代，從遷至巴比倫到基督又有十四代，其中馬太爲了讓大衛到約雅斤之間剛好有十四代，省略 子音可用來表示數字，大衛的希伯來文三個字母總和就是14，藉由這種方式宣告耶穌不僅是大衛的子孫，也是人們等候已久的彌賽亞。其次，這份族譜裡都用某某「生」某某人，在這裡的「生」，並非眞的表示一定有直接的父子關係，而是重視傳承的關係。

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經文：士師記二十一：16~25

經文解釋

還有兩百個便雅憫男人的問題沒有解決，以色列人反覆的討論到底該要怎麼辦?接下來他們又要開始做另一次的嘗試了，只見在討論的過程裡，再次提到便雅憫人需要妻子，可是他們又很在意那個誓言，把女兒嫁給便雅憫人的必受咒詛，到最後，自作聰明的以色列人又想出了難以理解的方法，他們要便雅憫人從示羅的慶典裡偷擄女子，搶他們為妻，以色列人認為如此行的話，就不算是由她們的家人把她們嫁給便雅憫人，就可以避開自己所立的那些誓言，就這樣，便雅憫人照做了，以色列人出於補償心態所做的兩個嘗試，導致了對六百人的強暴，製造了一大場的災難，最後，他們結束了這場鬧劇，各自回自己支派、宗族去了。

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