• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：撒母耳記上三:1-20
• 金句：
  • Siōng Chú koh lâi khiā–teh, chhin-chhiūⁿ chêng kúi-nā piàn án-ni kiò, “Sat-bó-ní, Sat-bó-ní.” Sat-bó-ní ìn kóng, “Chhiáⁿ kóng, lí ê lô͘-po̍k teh thiaⁿ.”(Sat-bó͘-jíⁿ siōng-kòan 3 chuⁿ 10 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 上主閣來徛啲，親像前幾若遍按呢叫：「撒母耳，撒母耳。」 撒母耳應講：「請講，你的奴僕啲聽。」 (撒母耳記上三:10)（現代台語漢字2021版）
  • 上主來，站在那裡，像先前一樣呼喚：「撒母耳！撒母耳！」 撒母耳回答：「請說，僕人聽著！」(撒母耳記上三:10)（現代中文譯本2019版）

《6/2主日信息～聽，誰在呼喚》

經文：撒母耳記上三：1~20

前言

人生很困難的地方，在於有時一意孤行的時候，我們聽不見任何的聲音，但隨著自己不知該如何決策的時候，又充斥的太多聲音在左右。沒有完美的決定，只有在每一個行動的當下，學習停下來聆聽上主的聲音，更重要的，是堅信上主始終與我們同行，他必然、他已然引導我們，走在他的心意裡，看見他的作為。

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經文：士師記四：1~11

經文解釋

以笏死後，同樣的戲碼再度上演，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事情，他們遭遇了強大的敵人迦南王耶賓及他的手下西西拉，擁有著鐵戰車九百輛，以殘暴手段欺壓以色列人二十年的時間，直到以色列人開始呼求耶和華，才又有新的轉機出現。接下來出場的士師，是一位女性底波拉，然而在整個故事裡面，還有巴拉與雅憶都扮演著重要的角色，一般來說，底波拉被視為他們之間「真正的士師」，不過我們也可以將他們三人視為一個「士師團隊」，他們向著死亡挑戰，彼此合作並且產生了最後的拯救結果。上帝的動工藉由三個特別的人顯現出來，一個名叫底波拉的女性，一個看起來不怎麼敏捷，不怎麼勇敢與聰穎的「閃電」巴拉，最後還有一個看起來不像以色列人的女性雅憶。

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• 主禮：依佈恩．甦格那霖牧師
• 聖經：創世記三十二:27-30、路加福音十九:9-10
• 金句：
  • Jîn-chú lâi sī beh tui-chhē koh chín-kiù sit-lo̍h ê lâng.”(Lō͘-ka 19 chuⁿ 10 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 人子來是欲追尋閣拯救失落的人。」(路加福音十九:10)（現代台語漢字2021版）
  • 人子來是要尋找和拯救迷失的人。」(路加福音十九:10)（現代中文譯本2019版）

經文：士師記三：12~31

經文解釋

俄陀聶一死，以色列又行耶和華眼中看為惡的事，他們被交在摩押王伊磯倫的手裡十八年，伊磯倫的手裡十八年，伊磯倫的名字非常類似希伯來文裡的「小牛」或「小母牛」，因此在希伯來文的字根會衍生出「圓滾滾」的意思，總結起來大概可以稱為「小肥牛」，也符合在經文裡所說的，伊磯倫王非常的肥胖。在聽見以色列人的呼求以後，耶和華興起另一位先知以笏，來自於便雅憫支派，他的名字跟「一」這個字有關係，可能意味著「孤獨的人」，這令人聯想到他在王宮裡獨自進行的任務，而便雅憫字面上的意思就是「右手的兒子」，而以笏又是一位「慣用左手」的人，這樣的特徵提供了他一種能力去欺騙伊磯淪以及王的護衛。當以笏來到王宮的時候，護衛人員肯定會搜身，但因著慣用左手的緣故，他不像大多數人把劍攜帶在左側，以此閃過了檢查，創造出刺殺伊磯倫王的機會。

整個故事就宛如是獨行俠對決一個需索無度的肥貓一般，以笏運用著各種上帝所賞賜的恩賜，智取加上強攻，完成這個不可能的任務，巧妙的裝成傳達神諭的祭司，刺殺伊磯倫以後，從容的離開，鎖上房門以延遲被發現的時間，王的僕人單以氣味誤判王在大解，以笏的智慧，可真是矇騙過所有的人。另個角度來看，以笏有辦法一對一非常靠近的與伊磯淪王對話，顯然他們的關係是不錯的，他大可以藉這層關係享受財富，但堅定的信仰使他勇敢的選擇與其敵對，到後來趁摩押失去首領之際，隨即帶領以色列人爭戰，擊退了摩押人，讓他們享有著八十年的太平日子。

珊迦則是第一位被稱為次要士師的人，經文紀載的資料非常少，他甚至可能不是以色列人，珊迦是亞拿之子，亞拿本是暴力嗜血的迦南女神之名，所以很可能是以色列和迦南人通婚以後所生的後裔。他用了一支「趕牛棒」擊殺了非利士人，解救了百姓，隨著一個外國人解救以色列人，意味著以色列人已經漸漸接受迦南外族的習俗與拯救行動，暗示著整個沉淪的時代趨勢。

每個人都具備不同的恩賜，重要的是如何在關鍵時刻把恩賜發揮出來，從以笏的故事裡，他善用著慣用左手的特質，膽大心細的策劃一次暗殺行動，擒賊先擒王，從點出發，再到帶領整個以色列族群打敗摩押，進行全面性的改變，帶來著數十年的安定。大多時候，我們面對整個大環境的劣勢，總是被面的表象所困住，感覺要改革是一件漫長且困難的事情，然而，真正的課題或許不在於面，而在於每一個點，究竟上帝賞賜恩賜給了我們，我們要如何在不同的點上付出心力?從個人的信仰覺醒開始，能夠帶動著團體性的改變，與其等著團體性的改變，與其等著別人告訴我們該做些什麼，倒不如主動性的跨出去，很多祝福就隨之而來

我們有時候很習慣接受外力的援助，卻短少著自力救濟。每年暑假，台灣總是有非常多的偏鄉服務隊進入到鄉村或部落，期望能帶給當地的小朋友一些協助。然而，來自於都市的團體挾著強勢的資源進入，在短暫的時間內給予著資源轟炸，而接待的鄉村卻又因著資源限制，年年只能靠著這種炒短線的方式來運作，若能夠有長期穩定的合作單位還好，偏偏有些團體是抱著玩耍的心態前來，看起來的幫助並非是真正的祝福。對鄉村地區來說，若沒有辦法自己站起來，恐怕局勢就會一年比一年還要更加不利，這是一種現實的困境，也是我們需要再次思考，上帝會如何使用我們，帶領我們前面的道路，從士師記的故事裡始終不變的核心信息就是，只要回到上帝的約裡，一切都有新的機會與出路的。

問題討論

1. 我們覺得自己有哪些獨特的恩賜？我們又能夠如何把這些恩賜發揮成為他人的祝福？
2. 要陪伴資源有限的人們，我們覺得最大的挑戰是什麼？我們的教會與團契有哪些資產可以分享給他人呢？
3. 在士師記三：12~31的經文與信息，印象最深刻的地方是哪裡？

祈禱

1. 願我們認識上主放在自己生命裡的獨特性，找到自己的恩賜，善用它們成為他人的祝福。
2. 願我們通過數算恩典，覺察教會與團契擁有的豐富資產，進而在陪伴他者的路上一起得著成長。
3. 願平安臨在台灣這塊土地，從我們每個人開始做起，經歷和好的祝福，使整個國家邁向光明。

• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：羅馬書八:22-27   
• 金句：
  • Chhin-chhiūⁿ án-ni, lán loán-jio̍k ê sî Sèng Sîn mā ū teh kā lán hû-chhî; in-ūi lán m̄ chai tio̍h án-chóaⁿ kî-tó, m̄-kú Sèng Sîn ka-kī ēng ōe bōe-tàng piáu-ta̍t ê thó͘-khùi thòe lán kî-kiû. (Lô-má 8 chuⁿ 26 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 親像按呢，咱軟弱的時聖神嘛有啲給咱扶持；因為咱呣知著按怎祈禱，呣拘聖神家己用話𣍐當表達的吐氣替咱祈求。(羅馬書八:26)（現代台語漢字2021版）
  • 同樣，我們的軟弱有聖靈幫助。我們原不知道該怎樣禱告；可是聖靈親自用言語所不能表達的歎息為我們向上帝祈求。(羅馬書八:26)（現代中文譯本2019版）

經文：羅馬書八：22~27

前言

祈禱，是人們深陷困境裡自然而然的行動，無論是不是基督徒，我們總能夠看見人們在祈禱。它或許是許願，期盼著身陷苦境裡的我們，可以勝過眼前的難題。然而基督徒的祈禱，或許有更深的意涵，通過祈禱，我們認識上主，我們學習跟從基督，更隨著聖靈的啟示，受邀請進入每一個人們的受苦，陪伴他者一起走向盼望。

受苦得自由的盼望

保羅書信在新約裡佔了很大篇幅，讓我們得以從不同的角度認識保羅，羅馬書一：1「我是基督耶穌的僕人保羅；上帝選召我做使徒，特派我傳他的福音。」羅馬書的作者保羅，讓我們看見兩個不同的身份，一是「僕人」，一是「使徒」。縱貫保羅書信，保羅並非在每一封書信裡都以使徒的身份寫作，也沒有在每一封裡都自稱「僕人」，唯一一封兩者都存在的書信，就是羅馬書。我們從僕人的角度認識保羅，他受基督的拯救與差遣，為要向人宣講福音；亦從使徒的角色認識他，信服於他所傳講的信息。

另一方面，生活在「羅馬盛世」之下的基督徒實況，始終都在與世界的價值爭戰，跟從基督，意味著遠離羅馬皇帝，此行動必然遭受指責、攻擊，面對受苦的必然。八：1「那些活在基督耶穌生命裡的人就不被定罪。」可能是一明確的斷句，保羅清楚向信徒們宣教，跟從基督的人不會定罪；然後它也可能是牧養的勸勉，鼓勵每一個信徒，藉由聖靈的大能，勇於活出在基督裡的新生命。僕人與使徒的身份，也在此刻顯明出來，一方面帶來明確的教導，另一方面更是陪伴眾人受苦的勸勉，一起走向新的世界。

受苦的人們，與一切受造的都在呻吟，好像經歷生產的陣痛。保羅從人們的受苦出發，引導人們看見，整個大自然都飽受苦難，從今日的眼光，或許是人們無止境汲取資源，戰亂不息所帶來對氣候變遷的影響，致使天災不變。生產的陣痛使我們知道，受苦會有終止的時候，唯有帶著盼望，預備那將要結束的災難，我們才有勇氣持續走在跟隨基督的道路。

保羅提及「初熟果子」的字眼，在經書傳統裡，指的是人們把最好的獻給上主，此刻他卻邀請讀者逆向思考，這是上主已將耶穌基督賜予我們的恩典，通過聖靈的啟示，我們成為上主的兒女。基督徒常把「哈利路亞！」放在嘴邊，但此刻在羅馬城內的信徒，卻是在受苦裡表達內心的呻吟，從最谷底的深淵走向哈利路亞的自由，無疑是生命一項偌大的祝福。

呻吟與嘆息，宛若等候中的呼吸，期待基督臨到我們的生命，指向真正的盼望。保羅接續著說：「由於盼望，我們得救。那看得見的盼望不算是盼望，我們忍耐等候，為要朝向那看不見的盼望！」羅馬盛世是個權勢扭曲的世界，滿地皆是合理化的暴力、謊言、貪婪與仇恨，人們到底能夠如何從這些看得見的事物得著盼望呢？環視整個世界歷史發展，豈不也是如此，看似科技進步、經濟繁榮，卻也帶來更多的不當牟利、彼此傷害，偶有歡笑與溫暖，更多的卻是傷痛與憤怒。活在一個被邪惡所統管的世界，受苦中的人們，難以瞥見真實的盼望。

因著如此，我們才學習在禱告裡辨識出自己的軟弱。「我們的軟弱有聖靈幫助。我們原不知道該怎樣禱告；可是聖靈親自用言語所不能表達的嘆息為我們向上帝祈求。」就在這段話語裡，我們彷彿聽見著聖靈的氣息，他說：「我知道你們承受的苦，我知道你們的哀痛，我知道你們面對著各樣衝突、傷害、委屈……。」就在那嘆息裡，聖靈清楚知道人們的限制與軟弱，祈求的氣息，超過我們的理解與思想，對我們說，上主知道我們的困惑，不懂得禱告、不願意禱告、不相信禱告的我們，已被他所理解，已被他所聆聽。

「上帝使萬事互相效力，叫愛上帝的人–就是他按照自己的旨意呼召的人都得益處。」延續著前面經文的脈絡，我們不可忽略了，這句話語的主詞在於上主，是上主使發生在眼前的萬事運作，為要讓我們得著「益處」。這份益處是原先與人們一同呻吟的大自然也得以蒙福，上主與人、人與人、人與受造界恢復合宜的關係。最終在第八章的結尾，沒有任何事物能夠使我們與上帝的愛隔絕，這就是每個忠心跟隨基督的人會得著最大的福份。

羅馬的苦痛記憶

羅馬人讀著保羅所寫的話語，起初或許還無法真實明白一切，但隨著後來所發生的事件，保羅先知性的宣講，帶給每個受苦的人們面對未來的勇氣。有一起事件發生在公元六0年代初，一個羅馬行政官被自己的一個奴隸謀殺了，原因可能是他答應這位奴隸要還給他自由，後來卻又拒絕。羅馬人有一條嚴苛的法律，只要有一個奴隸謀殺主人，那麼這家庭裡所有的奴隸都要一起被處死。

為什麼會有這條法律的出現？恐怕是羅馬盛世底下扭曲價值的代表，看似擁有很多奴隸，擁有很多財富的羅馬人，其實很害怕這些奴隸，畢竟奴隸可以在他們不設防的時候接近他們，飽受壓迫的奴隸，何時會起造反之心，更是他們無法預測的事情。因此，擁有愈多，反倒愈活在恐懼之中，他們通過這條法律來嚇阻奴隸，以保全自己的生命。

這個行政官總共有四百個奴隸，隨著此事發生，許多認識這些奴隸的人，與他們生活的朋友們都群起反對，然而政治當局仍舊拒絕修改這條法律，尼祿皇帝還動用軍隊來維持治安，好讓四百個無辜奴隸得以被處刑。

無獨有偶，就在此事過後兩三年，尼祿皇帝想要改建羅馬，許多老舊的房子要被拆掉，人們自然為了保全自己的住屋，有很多反對的聲浪。誰知道，就在這個時間點，羅馬城發生了大火，燒掉了許多城區，自然就有各種謠言流傳說，這把火就是尼祿皇帝自己放的。為了照代罪羔羊，尼祿把罪名推到了基督徒頭上，導致非常多的基督徒被處死。

有許多人同情於這些基督徒的遭遇，但也有一群人認為，誰叫這群基督徒總是認為自己高人一等，鄙視我們羅馬人的節慶。這些苦痛的記憶，真實發生在羅馬信徒的眼前，保羅聲聲喚喚的勸勉，捎來一股安慰的信息，鼓舞著眾人把眼光朝向那看不見的事物，上主的愛永遠不會與我們隔絕。

我祈禱

我們學習祈禱，不是一份權利或者義務，想要通過祈禱這方法去換取些什麼益處。祈禱是我們把主權交給上主的表達，保羅讓我們看見，即便在世界扭曲的價值與壓迫底下，基督的復活已然勝過這一切。基督為我們而死，成了新生命的泉源與啟示，上主站在每一個受苦的旁邊，聖靈聆聽我們的嘆息，為我們祈禱，好讓我們勝過這個世界。

聖靈降臨節的今日，是我們學習祈禱的時刻，在每一個呼吸，每一個氣息裡，我們體認上主所賦予的生命。如今，我們學習再一次謙卑聆聽上主的脈動，不看自己，而是專注於上主的應許，在那裡，我們會得著真正的平安！

【我祈禱】

每次呼吸
  每個氣息
    是我的祈禱
      是我的期盼
        新的世界
          會臨到。

每次哀哭
  每個嘆息
    是我的祈禱
      是我的心聲
        願你伸手
          拯救我。

聽見
  耳邊的細語
  身旁的吹拂
    是你在說話
    是你的應允
      我祈禱
         平安。

經文：士師記三：1~11

經文解釋

原先居住在迦南地的外邦人，是應該要被驅逐出去的，但以色列人民並沒有把他們趕走，因此上帝留下這些國家，為了要考驗以色列人，對於這群沒有經歷戰爭的新一代以色列人來說，未來的路將是戰役連連，他們將會從痛苦中學習，除非學習真正倚靠上帝，否則人只會更加混亂而已。作者清楚的紀載了留在迦南地的各個族群，常在舊約聖經中出現比較重要的族群以「迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人和耶布斯人」為主。這些民族與以色列人混居在一起，上帝給予以色列人機會選擇自己究竟要走的是哪一條路，但很明顯的，以色列人很難抵擋誘惑，他們與這些族群的人民通婚，甚至更嚴重的，去拜他們的神明，導致著可怕的後果。

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• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：約翰壹書五:9-13   
• 金句：
  • Góa siá chiah-ê sī beh hō͘ lín sìn Siōng-tè ê Kiáⁿ ê lâng chai, lín ū éng-oán ê oa̍h-miā.(Iok-hān it 5 chuⁿ 13 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 我寫諸個是欲互恁信上帝的子的人知，恁有永遠的活命。(約翰壹書五:13)（現代台語漢字2021版）
  • 我寫這些給你們，要你們知道，你們信奉上帝兒子的人有永恆的生命。(約翰壹書五:13)（現代中文譯本2019版）

經文：約翰一書五：9~13

前言

在教會裡，我們常常喜歡聽別人的見證，可是每當自己要講見證的時候，就好像陷入一種膠著，不知道到底該怎麼講述。隨著陪伴一些夥伴運動，開始聽見他們所分享的「見證」，或是體重減輕了，或是精神變好了，或是睡眠品質提升，或是心裡的愁煩好像消除了……等。我們可以進一步問，到底這些「見證」重要的地方在哪裡？其實，身體的感覺是一回事，更重要的是，我們有著彼此陪伴，彼此同行的經驗，在一起向前行的時候，不知不覺認識了恩典。

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經文：士師記二：11~23

經文解釋

以色列行耶和華眼中看為惡的事情，那就是事奉「巴力」，「巴力」的意思是「主、主人」，也就是說沒有把上帝置於一切的首位，違背了十誡，背棄了與上帝的約定，在迦南人的觀念裡，巴力是管理風暴雨露和農產品收成的神明，賞賜一切的食物，而「亞斯她錄」則是他們廣泛崇拜的戰爭與生殖的女神，被看成是巴力的配偶，後來在以色列人民中，經常用「亞斯她錄」這詞表示「羞恥的東西」，以色列人會拜這兩種神，就是想要獲得更多，對上帝已經給予的恩典感到不滿足，貪婪的心促使他們走上拜偶像的路，這是上帝所厭惡的，因此上帝把他們交在敵人手中，使他們無法得勝，遭遇很大的痛苦。

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• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：約翰福音十五:9-17     
• 金句：
  • M̄-sī lín kéng-soán góa, sī góa kéng-soán lín, koh jīm-bēng lín, hō͘ lín khì kiat ké-chí, hō͘ lín ê ké-chí ōe-tàng éng-oán pó-chûn. Án-ni, lín hōng góa ê miâ bô-lūn tùi Pē kiû sím-mi̍h, I ōe hō͘ lín.(Iok-hān 15 chuⁿ 16 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 毋是恁揀選我，是我揀選恁，閣任命恁，互恁去結果子，互恁的果子會當永遠保存。按呢，恁奉我的名無論對父求什麼，伊會互恁。(約翰福音十五:16)（現代台語漢字2021版）
  • 不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並且指派你們去結那常存的果實。你們奉我的名，無論向父親求什麼，他一定賜給你們。(約翰福音十五:16)（現代中文譯本2019版）

經文：約翰福音十五：9~17

前言

一則史懷哲的小故事這麼說：一位小聖徒多年來幫助許多窮人與病人，某天當他在修道院裡洗碗時，天使說：「你進入永恆的時間到了。」小聖徒說：「還有這麼多碗要洗，永恆的事不能延後一下嗎？」另一天，當他在院子裡除草的時候，天使又出現了，他又說：「還有這麼多草要處裡，再等一下吧！」又一天，他在醫院裡照顧病人，剛給病人喝了口水，天使又出現了，這一次，天使沒說什麼就消失了。最後，他突然在臥室裡想到，好像讓天使等得太久，於是說：「主啊，現在應該是時候了，你的天使可以來了。」此刻，天使卻只說：「你以為，這段日子你都在哪裡？」

一份真實愛的關係與連結，讓我們遇見基督，遇見天使，也遇見永恆。

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經文：士師記二：1~10

經文解釋

當以色列人進入迦南地過著安定的生活之後，他們就開始隨從己意去追求自己喜歡的生活方式，忘記了自己與上帝「約」的關係。這個信息是由耶和華的使者從吉甲上到波金宣告的，這代表著以色列人民的宗教中心已經從吉甲轉移到波金，波金的意思是「哭」，透露著整卷士師記充滿著失敗的故事，描述以色列人在哀哭的處境下過日子，最主要的原因就是當以色列人進入迦南地以後，沒有聽從上帝的話，跟著迦南人到他們的神廟去立約，不但沒有拆毀他們的祭壇，反而跟著到他們的祭壇去祭拜。因著以色列人離棄了上帝，上帝回應的方式就是不把迦南人趕出，讓迦南人成為以色列人最大的敵人，使以色列百姓陷入圈套裡而難以脫離。聽完這些話，以色列百姓都放聲大哭，用獻祭來表達對上帝的順服。

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