經文：士師記二：11~23

經文解釋

以色列行耶和華眼中看為惡的事情，那就是事奉「巴力」，「巴力」的意思是「主、主人」，也就是說沒有把上帝置於一切的首位，違背了十誡，背棄了與上帝的約定，在迦南人的觀念裡，巴力是管理風暴雨露和農產品收成的神明，賞賜一切的食物，而「亞斯她錄」則是他們廣泛崇拜的戰爭與生殖的女神，被看成是巴力的配偶，後來在以色列人民中，經常用「亞斯她錄」這詞表示「羞恥的東西」，以色列人會拜這兩種神，就是想要獲得更多，對上帝已經給予的恩典感到不滿足，貪婪的心促使他們走上拜偶像的路，這是上帝所厭惡的，因此上帝把他們交在敵人手中，使他們無法得勝，遭遇很大的痛苦。

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經文：士師記二：1~10

經文解釋

當以色列人進入迦南地過著安定的生活之後，他們就開始隨從己意去追求自己喜歡的生活方式，忘記了自己與上帝「約」的關係。這個信息是由耶和華的使者從吉甲上到波金宣告的，這代表著以色列人民的宗教中心已經從吉甲轉移到波金，波金的意思是「哭」，透露著整卷士師記充滿著失敗的故事，描述以色列人在哀哭的處境下過日子，最主要的原因就是當以色列人進入迦南地以後，沒有聽從上帝的話，跟著迦南人到他們的神廟去立約，不但沒有拆毀他們的祭壇，反而跟著到他們的祭壇去祭拜。因著以色列人離棄了上帝，上帝回應的方式就是不把迦南人趕出，讓迦南人成為以色列人最大的敵人，使以色列百姓陷入圈套裡而難以脫離。聽完這些話，以色列百姓都放聲大哭，用獻祭來表達對上帝的順服。

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經文：士師記一：16~36

經文解釋

　　猶大西緬聯軍持續的在軍事上得著勝利，他們聯合攻下了住洗法的迦南人，將城徹底毀滅，這樣的戰役就叫做「聖戰」，他們能夠出兵順利打勝仗的原因，就是出於耶和華的同在。不過很快的，他們就遭遇了挫折，他們取得山區，卻無法趕出平原的居民，因為他們有鐵的戰車，這些平原的海口城市包含迦薩、亞實基倫、以革倫等非利士人的城市，一方面以色列人原本就是遊牧民族，對山區比較熟悉，海口地勢就較陌生，再來就是非利士人擁有著比以色列人更為進步的裝備，不過很遺憾的，他們忽略了真正領軍的人是上帝，能夠打勝仗非靠著強大的武器，而是上帝的同在，很快的，以色列人的信心危機就逐漸浮現了。

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經文：士師記一：1~15

經文解釋

「士師」這個名詞的希伯來文”shophetim”意思是「拯救者」或「管理者」，這個字的字根不只有「判斷」及「治理」的觀念，也含有「去建立公義」的意義，士師們是一群被交託者，他們的任務包含對外來壓迫的拯救任務，還有行使領導權去確保百姓敬拜與服事上帝，讓生命維持在上帝所期待的樣式裡。士師記裡記錄了十二個士師的故事，「主要士師」包含俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、參孫，「次要士師」則有珊迦、陀拉、睚珥、以比讚、以倫、押頓，其中的差別就是故事情節被記載的詳細與否，後面那六位就只有簡單的介紹他們的家世和擔任士師的時間而已。

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經文：使徒行傳二十八：17~31

　　來到羅馬以後，保羅請當地猶太人的領袖過來會面，希望能夠澄清自己為什麼出現在羅馬。保羅告訴他們：「諸位弟兄，雖然我沒有做什麼事干犯本國的百姓和我們祖宗的規矩，卻在耶路撒冷被囚禁，交在羅馬人的手裡。他們審問了我，有意要釋放我，因為在我身上並沒有該死的罪狀。但猶太人反對，我不得已只好上訴於凱撒，並不是有什麼事要控告我本國的百姓。為這緣故，我請你們來見我當面談話，我原是為以色列人所指望的那位才被這鐵鍊綑綁的。」保羅清楚的告訴猶太人，自己被捆鎖的原因，不是因著他要破壞以色列的歷史信仰，而是他單純想要活出「以色列的指望」。

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經文：使徒行傳二十八：1~16

　　從克里特島一路漂流到馬耳他島，踏上陸地的那一刻，全船的人都感到無比興奮，慢慢的，他們開始摸索這到底是個什麼樣的地方。當地人對這群歷劫歸來的人十分友善，天氣寒冷又下著雨，馬耳他人立刻生火迎接，這股火焰帶來的溫度，是他們此生難以再感受到的經歷。保羅四處收集木柴，一起來幫助他的旅行同伴，卻在此時，有一條毒蛇因著熱的緣故從那捆木柴中鑽了出來，纏住他的手。當地人一看毒蛇懸在保羅手上，就彼此說：「這人必是個兇手，雖然他從海裡獲救，天理仍不容他活著。」一直以來，保羅總是面對著未知，無論是在船上，或是現在被毒蛇纏住，沒有人能知道，其生命的下一步會是什麼。

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經文：使徒行傳二十七：13~44

隨著南風微微吹起，百夫長全然相信船長的經驗判斷，他們以為對目的地有把握，就起錨出發。沒想到才過了沒多久，一股「友拉革羅」的東北巨風從七千呎的高山急速衝下，整艘船立刻失去了控制，被風左右著航向，好不容易才能夠保住救生艇。風浪一點都沒有停下來的趨勢，整艘船被逼得很急，大家紛紛把船裡的貨物拋到海裡，減輕船身的重量，萬一要撞上大礁岩時，衝擊力可以小一點。再過一天，連船裡的器具都被他們丟棄了，冒險行船的後果，可真是損失慘重，不僅是財物而已，連他們的命都懸在未定之天。

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經文：使徒行傳二十七：1~12

　　非斯都決定要將保羅送到羅馬去，繼續向凱撒上訴，就把保羅和別的囚犯都一起交給御營裡的一個百夫長猶流。這一趟航行的旅程，路加和亞里達古被允許陪伴保羅，由此可見對猶流來說，保羅並非囚犯已是很明顯的事實，他對於羅馬更是一點威脅性都沒有！羅馬帝國的富足與海洋旅行有極為緊密的關係，保羅在歷經多次的宣教旅行後，已經對氣候變化及旅行季節有相當程度的認識，羅馬當局所不知道的是，帝國的強盛反倒助長保羅去到各地，成為福音的出口。

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經文：使徒行傳二十六：1~32

　　亞基帕王與百妮基，連同總督非斯都，大陣仗的要審問保羅，到底他做了些什麼事？前一次保羅曾向猶太人陳述自己的見證，這一次他面對著羅馬當局，透過不同的語言論述著相同的故事，讓上帝的行動透過他見證出來。保羅開始為自己辯護，花了相當的篇幅敘述自己是誰，他按著最嚴格的法利賽門派接受猶太宗教訓練，從前更是竭力反對拿撒勒人耶穌的名。

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經文：使徒行傳二十五：1~27

　　從千夫長到腓力斯，再從腓力斯到非斯都，祭司長和猶太人領袖對他的控訴沒有一天停止過，保羅的命就懸在半空中，每個羅馬當權者的決策，都可能讓他的人生畫下休止符。非斯都上任以後，從凱撒利亞上耶路撒冷，就有猶太人的領袖跑來央求，希望他把保羅提到耶路撒冷，如此他們就可以在半路截殺他。然而非斯都並沒有順從他們的意見，只是回答：「保羅押在凱撒利亞，我自己快要往那裡去，你們中間有權的人與我一同下去，那人若有什麼不是，就讓他們控告他吧！」

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