經文：士師記九：1~25

• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：約翰福音六:35、41-51
• 金句：
  • Iâ-so͘ kā in kóng, “Góa chiū-sī hō͘ lâng tit-tio̍h oa̍h-miā ê piáⁿ; lâi góa chia ê lâng it-tēng bōe iau, sìn góa ê lâng it-tēng bōe chhùi-ta.(Iok-hān 6 chuⁿ 35 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 耶穌給𪜶講：「我就是互人得著活命的餅；來我遮的人一定𣍐枵，信我的人一定𣍐嘴焦。(約翰福音六:35)（現代台語漢字2021版）
  • 耶穌對他們說：「我就是生命的食糧。到我這裡來的，永遠不餓；信我的，永遠不渴。(約翰福音六:35)（現代中文譯本2019版）

經文：約翰福音六：35,41~51

前言

吃東西是人生大事，我們可以囫圇吞棗的亂吃，以很短的速度糊弄過一餐，也可以與親朋好友細細品嚐，閒話家常。我們面對「食糧」的態度是如此，自然也顯露在我們看待閱讀的態度。可以很快速的翻過聖經，彷彿求一種安心的敷衍，也可以認真去探究字裡行間的意義，尋求對生命的啟發。「食冊」就是這種慢慢來，好好思考的態度，為著讓我們得著新的人生。

猶太人議論耶穌是生命的糧

隨著耶穌出現在約翰福音的舞台，我們不斷看見人們對他的「誤解」，尼哥德慕誤解了「重生」，說：「一個已經老了的人怎能重生呢？他能重進母胎再生下來嗎？」撒馬利亞的婦人則誤解「活水」，對耶穌說：「請給我這水，使我永不再渴，也不用一直來這裡打水。」每個不同的事件，每個不同的人物在與耶穌互動的過程，都會食進去不同的資訊，食進不同的神蹟，然而每個人對耶穌的認識都在模模糊糊中前進，沒有人能完全說得準。

故事現場又來到耶穌渡過加利利湖，看見一大群人跟著他，想要看看會有什麼神蹟發生，耶穌刻意問門徒：「我們該如何讓這一大群人吃飽？」腓力和安得烈帶了個孩子，他手裡有五個大麥餅和兩條魚，怎麼看都沒有辦法讓一大群人吃飽。耶穌卻真實的讓新的神蹟發生，在場所有人都吃飽，剩下的還裝滿十二個籃子。眾人想要抓住耶穌，強迫他作王的時候，耶穌獨自避到山上，又讓門徒眼睜睜看見他在水面上行走的神蹟。

一個又一個神蹟發生在眼前，人們卻始終對耶穌有所誤解，只把他當成一個行奇術的人物，或者期待他成為革命家，帶動以色列推翻政局。此刻，如尼哥德慕及井旁婦人，大家對「食糧」有著類似的誤解，當他們找到耶穌的時候，說：「先生，請時常把這食糧賜給我們。」耶穌對他們說：「我就是生命的食糧。到我這裡來的，永遠不餓；信我的，永遠不渴。」猶太人因為耶穌說「我是從天上將下來的食糧，就竊竊私議：「這個人不就是約瑟的兒子耶穌嗎？我們認識他的父母。現在他竟說他是從天上降下來的。」

簡言之，猶太人想要表達的是「耶穌你是認真的嗎？」甚至又帶有貶抑的味道，你不過就是我們中間一個木匠的兒子，來自再普通不過的家庭，有什麼能夠誇耀的？憑什麼說你是從天上降下來的？你要去哪裡弄來給大家吃了就永不餓，喝了就永不渴的食物？

我們也對生命的糧有所誤解

我們常說「民以食為天」，吃這件事可以說是生活中的一件大事，通過吃，我們滿足口慾，滿足飢餓。每到特定節日，各個餐廳更是一位難求，食糧不單是食糧，它更有著背後所象徵的意義，以及家庭關係、朋友關係的維繫。我們活在一個物質條件相對充足的環境，很難想像聖經時代猶太人所面對吃與喝的得來不易，曠野時的嗎哪，一大群人聚集時的五餅二魚，猶太人想要強迫耶穌作王，背後的企圖是要有一個食物供應商，能滿足他們一切所需，而不是需要上帝。

今天我們的問題或許不是沒有，而是擁有太多選擇，以至於忘記了食物所帶來的意義。每一天問著身旁的夥伴說：「今天吃什麼？」往往出現的答案是：「我不知道」、「都可以」、「隨便啦」，可是真的做了某個選擇，又常常抱怨「不好吃」、「CP值差」，無論怎麼食來食去，永遠都不會滿足。我們誤把想要當成需要，凡事皆以自己作為出發點，自然就會把信仰視為自助餐，可以挑選自己喜歡的群體，挑選自己想要做的服事，奉獻自己喜歡的事物。耶穌說：「我是生命的糧」，我們就把這句話誤解成信耶穌可以滿足生活一切所需，如阿拉丁神燈般的滿足願望。

當我們如此讀聖經，如此食冊的時候，才會驚訝地發現，自己的行為恐怕與當時的猶太人不會有太大的差別。要好好抓住耶穌，讓他做王，才可以不用煩惱明天的飲食，否則每天這麼辛苦，這麼勞累，豈不是沒有時間好好享受。食冊，來自於畢德生牧師所說「聖經好好吃」，此好吃非彼好吃，我們需要認真地咀嚼，深刻的反思，方能尋求理解經文字裡行間的意義。正如我們需要重拾與人坐席的意義，去品味，去陪伴，去關心，好好吃飯，好好團契。

耶穌「是」生命的食糧

耶穌說：「你們用不著私下議論，要不是那差我來的父親吸引人，就沒有人能到我這裡來。到我這裡來的，在末日我要使他復活。」沒有食糧，人就必然邁向死亡，五餅二魚的神蹟，耶穌關注的，是人們生命的缺乏、生命的苦難。生命的焦點不在於物質生活，而在於本質，是上帝所賜予的新生命，使人能夠生生不息，不再受到死亡的轄制。因此，耶穌清楚告訴大家，我「就是」生命的食糧，是從上帝所差來的那一位。

「你們的祖先在曠野吃了嗎哪，還是死了；但是那從天上將下來的食糧是使人吃了不死的。我就是從天上降下來那賜生命的食糧；吃了這食糧的人永遠不死。我所要賜給人的食糧就是我的肉，是為使世人得生命而獻出的。」耶穌再次喚醒大家，我們要「食」的究竟是什麼？是短暫可以使人飽足，供應生存能量的食物，但最終仍舊要邁向死亡；抑或是那使人永遠能夠得著飽足，領我們邁向永恆的食糧？群眾肯定無法理解耶穌說「我的肉」究竟代表什麼，這個「食」亦為一個更為深層的關係，是我們與耶穌的連結，與身旁弟兄姊妹的連結，與創造主上帝的連結，展露出截然不同的新生命。

從領受五餅二魚的供應，到耶穌清楚告訴大家，我「就是」生命的食糧，群眾們受到了衝擊，要從看得見的物質轉向看不見的連結，從有限的死亡轉向無限的永恆，這就是「食」所帶來的真諦。

我們已得著生命的食糧

今日活在台灣社會的我們，已然比過往的時代擁有更多選擇，可以憑己意去「食」，然而經文卻領我們走入重要的探詢，究竟「食」讓我們看見什麼？什麼才是生命最重要的食糧。近年來政府提倡食農教育，為的是幫助人們看見生態連結的重要，一位家庭主婦看著身旁病痛的親朋好友，反思醫師、廚師與農夫的關係。醫師要治病，恐怕得問的是病人「食」了什麼？既然要問食了什麼，那廚師怎麼煮，用了什麼食材則是另一個重要的問題。繼續問下去，農夫如何看待土地，如何栽種又成為重要的課題。所有事物都環環相扣，要回到我們如何看待生命的本質。

或許，就在每一次我們為桌上的飲食感謝時，能夠多一點的去看見，食物從何而來？土地如何能被妥善的對待？能夠與身旁的夥伴共桌，自然就會是一份恩典，我們被基督所邀請，得以一同坐席。相同地，我們得以被呼召成為一個信仰群體，每天都有著不同的事情發生，無論是人們生命所遭遇的苦難或意外，甚或是正在進行的修繕或宣教工作，倘若這就是一場宴席，我們又會如何看待這些事情？我們將能夠打開信心的眼睛，看見每個生命參與其中的轉變，看見每個願意付出的小人物，更看見基督所為眾人預備的宴席，是讓他者得著更為豐盛的生命。通過基督，我們認識真理，進而從食糧走向食冊，最終，食生命，讓我們活得精彩，生生不息。

【食糧、食冊、食生命】

要食什麼？
  我不知
    都可以
      隨便啦！
       食來食去
         永遠不飽
           食不滿足。

咱說食冊的人
  頭殼壞掉
    整天讀冊
      食冊會飽嗎？
       看你怎麼讀
          看你怎麼用
            看你怎麼活。

生命怎麼食？
  知影自己從何來
   知影食物從何來
    知影聖冊的意義
      是與基督作伙
        出死亡、入永活。

經文：士師記八：22~35

經文解釋

去除掉米甸人的威脅以後，以色列人向基甸要求治理他們，做他們的統治者。在此時，基甸軟弱的性格又跑出來了，一方面他缺乏自信作為以色列的領導者，因此推託說:「耶和華會治理你們。」這看起來好像是對的，但其實他卻開始僭越自己的職份，向百姓要求財富，表面上逃避了自己應該承擔的領導職份，私底下卻毫無信仰的在實質上領導百姓，這是很糟糕的一件事。基甸向百姓要求金耳環，到最後用這些材料造了以弗得，這個行動將以色列帶入了無比的深淵裡，基甸所留下的信仰遺產，到最後竟然是偶像崇拜。很熟悉的場景，就出現在出埃及的故事裡，我們所期待基甸扮演的，應當是像摩西般的領導，帶領以色列人走出黑暗，但沒想到基甸所走的路，卻是與亞倫相同，跟百姓要求金銀財寶，好能夠打造一隻金牛犢，他們都共同帶來了偶像崇拜的網羅。

從基甸的家庭裡，我們也看見了墮落的情況，基甸有許多的妻子，生了七十個兒子，根據當時的社會，多妻是富有的象徵，上帝的律法一直都反對娶很多妻子，這是為了阻止人因財富而生活腐敗，更糟糕的是基甸後來為一個兒子所取的名字「亞比米勒」，意思是「我的父親『是』國王!」基甸的生命，從一 開始的懼怕到信靠，再從信靠一路墮落到追求自我的權益與拜偶像，在故事的最末，他一點都沒有忠於上帝!士師記一樣的結局又重複了，當基甸死後，他們又去隨從別神，回到那「惡」的循環裡。

在台灣的社會裡，普遍不太敢承擔領導的責任，但比較不好的地方是，我們檯面上選擇推卸責任，卻又在私底下做些實質上領導的工作，卻絲毫沒有察覺這其實是件不對的事情。基甸逃避了責任，卻背著上帝向百姓下指導棋，導致了毀滅性的後果，上帝呼召士師，為的就是要他們能夠領導以色列百姓回到拯救裡，但很遺憾的，士師們還是無法勝過自己生命的軟弱，今天當我們有機會扮演領導者的角色時，需要非常清楚自己的限制在哪裡，並且勇敢的去承擔使命，無關乎年紀，也無關乎恩賜，是上帝在適當的時間把我們放在這個位置上，邀請我們與他同行。

財富是萬惡的根源，當人在貧窮的時候，就不會多想要賺取些什麼不屬於自己的東西，反倒是當人擁有了財富之後，就開始想要賺些不義之財，在信仰裡我們總也有這樣的誤解，上帝的祝福是透過金錢彰顯出來，所以很多基督徒追逐財富，把錢財都累積在地上，誤以為這就是上帝的應許，其實恰恰相反，當人心被錢財所蒙蔽了之後，我們就遠離了上帝的道路。很多真實的試探是當人窮途末路的時候懂得要敬拜上帝，當經濟狀況改善以後，就逐漸忘記了要持守信仰，教會也是一樣，有時一間經濟狀況不是太好的教會，能夠成就的事工遠遠超過經濟狀況好的教會，差別就在於究竟我們是倚靠上帝還是倚靠自己。因此當教會在各樣事工都蓬勃發展之際，更需要注重由內而外的更新，是否仍舊忠於上帝。

問題討論

1. 領導最困難的地方是什麼？為什麼人們會習慣閃避領導的責任？
2. 我們如何扮演好管家的職責，無論是在財富或是恩賜上，都能夠時時倚靠上帝勇往直前？
3. 在士師記八：22~35的經文與信息，印象最深刻的地方是哪裡？

祈禱時刻

1. 願我們學習領導的功課，從領導自己到領導群體，不斷活出上帝的心意，成為周遭環境的祝福。
2. 願我們善盡管家的職責，無論是在財富或是恩賜，都能時時倚靠上帝踏出信心的腳步，擴張生命的境界。
3. 為風災後的復原工作獻上祈禱，無論是在受苦的弟兄姊妹或辛勞的工作人員，願上帝的平安與眾人同在。

• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：以弗所四:1-16
• 金句：
  • Só͘-í, chòe chi̍t ê ūi-tio̍h Chú choh siû-hoān ê lâng, góa khó͘-khǹg lín. Kì-jiân lín siū Siōng-tè ho͘-tiàu, hêng-ûi tio̍h hû-ha̍p I ê ho͘-tiàu.(I-hut-só͘ 4 chuⁿ 1 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 所以，做一個為著主作囚犯的人，我苦勸恁。既然恁受上帝呼召，行為著符合伊的呼召。(以弗所書四:1)（現代台語漢字2021版）
  • 所以，我這個因事奉主而成為囚徒的奉勸你們，你們行事為人都應該符合上帝呼召你們時所立的標準。(以弗所書四:1)（現代中文譯本2019版）

經文：以弗所書四：1~16

前言

這幾週奧運比賽進行的時候，台灣的「酸民文化」顯露一覽無遺，我們的代表隊打得好似乎是理所當然，表現不好馬上就會有各式各樣的嘲諷。站在一旁出張嘴去攻訐真的挽起袖子流汗做事的人，致使最後沒有人願意為群體付出，彷彿成為了台灣複製貼上的一種現象。此種只有個人沒有群體的心態，呈現出人們內心的缺乏，深根蒂固不相信自己會被看見，能夠被愛，自然也很難找到人生的使命。

做為教會的以弗所

以弗所書與其說是書信，不如說是一篇論述型的文章，呈現出保羅在以弗所牧養與宣教的核心思想。牧者保羅承接牧養信徒的使命，心裡需要有個明確的圖像，讓大家知道我們要往哪裡去，長成什麼樣子。以弗所書的開頭這麼寫著：「我奉上帝的旨意做基督耶穌的使徒。我寫信給以弗所地方那些在基督耶穌裡忠心的信徒們。」沒有人是靠著自己的努力得以成為聖徒，忠心是一份恩賜，我們蒙上帝所愛，蒙上帝的恩典，蒙上帝的呼召，竭力活出與福音相稱的生命。

保羅心裡所想像的教會，並非如今日我們所見，以一棟建築物或特定空間來理解的「教會」，他所認知的，是一群被上帝所揀選的人組成的群體，順服在耶穌基督的掌權下，尋求認識他，活出他的樣式。馬丁路德說：「我們既是罪人，也是義人。」罪人這個詞彙對多數人來說可不是什麼好消息，即便知道自己常常犯下許多「罪」，我們依舊沒有人喜歡被指出自己的錯誤。大多時候，當我們貌似謙虛道出自己是個罪人時，往往只是一種撇棄責任的說法，認罪，並不是什麼好事。

每一次禮拜，司會帶領我們在祈禱中認罪時，恐怕我們甚少意識到，此刻的認罪是何等恩典。因著我們知道自己是個罪人，也才能體會到耶穌基督的拯救何等寶貴，得已被稱為義人，不是自己做了多少好事，付出多少努力。「我們是罪人，也是義人」知道自己是個罪人，讓我們得以真的願意謙卑下來，尋求上帝的憐憫與拯救；知道自己是個義人，我們忠心的跟隨上帝，被稱為聖徒，活出與基督福音符合的生命。

浮現在保羅心中的教會，就是這麼一群與他相同，既不完美又常常犯錯，卻得以有幸蒙基督所愛的人們，共同生活在一起，向世界彰顯上帝的榮耀。

蒙愛的人群

「你們要謙遜、溫柔、忍耐，以愛心互相寬容，以和平彼此聯繫，盡力保持聖靈所賜合一的心。」科技帶動了時代進步，卻也讓人與人之間愈來愈個體化，我們忽略了自己成為聖徒，是要向世界活出上帝的榮耀，因此追求的愈來愈是個人慾望的滿足。以弗所書敘述的這些品格，是在人與人相處的關係裡才有可能顯露出來，今日教會常常強調「合一」，卻甚少意識到，合一的根源來自於「聖靈所賜」。

保羅接續又說：「唯有一個身體，唯有一位聖靈，正如上帝呼召你們來享有同一個盼望。唯有一位主，一個信仰，一個洗禮。」合一，是每個人蒙上帝所愛，得以受洗成為他的兒女，活出盼望，活出真理。上帝的愛，使我們被看見、被聽見、被提升、被連結。因此，我們無法脫離整個群體，站在一旁高喊：「你們該合一！」我們是進入到整個群體裡，面對罪所帶來黑暗與衝突，一點一滴在聖靈的帶領下推動轉變，使教會成為教會。

蒙恩的兒女

成為上帝的兒女，就是走在認識恩典，品嚐恩典，活出恩典的道路。倘若失去對恩典的敏感，人一下子就會回到原貌，只考慮自己，仰賴自己看得見的去做決定。「恩典」究竟是什麼？保羅給予大家清楚的答案，那就是耶穌基督，從他降下到地的最深處，擔當我們一切的罪孽，又得以升上到諸天之上，給予我們新的生命，這本身就是最大的恩典。

今日我們要通過聖禮典見證好幾位弟兄姊妹接受洗禮、堅信禮或信仰告白加入教會，小會在問道理聆聽他們的故事時，都再一次的被鼓勵著「一切盡是恩典！」我們常以為是誰誰誰積極傳福音，或者教會推動什麼重要的宣教事工，只要多認識每個人蒙恩的故事，就會很清楚知道，傳福音全然是上帝的作為。這個意思不是說我們不需要做福音工作，而是每個生命轉變都是累積的過程，誠如這幾位弟兄姊妹的見證，或是從小、或是在工作場合、或是在生活的意外，就在某個時間點忽然體會基督的恩典，就讓他們做出人生重要的決定。我們的陪伴或參與，都是見證恩典的榮耀，成為教會，讓每個人再次認識恩典，認識耶穌基督。

蒙召的僕人

「基督將我們當作恩賜賜給教會！」基督指定有些人做使徒，有些人做先知，有些人傳福音，有些人做牧師或教師，目標就是要建立教會–基督的身體。一位睿智的長者，在神學院畢業典禮的話語，成為每位預備要成為傳道人的學生很大的鼓勵：「如果你以為自己是不可或缺的話，就會十分危險，你的責任是在每一個上帝所預備的時間點，勇於承擔召命，以基督賦予你的恩賜裝備他人，使他們不再需要你！」

想想看，若每個聖徒實踐自己建立基督身體的召命，我們的教會會長成什麼樣貌？我們會活出基督的樣式，活出真實的深度（當然，也許會變得更多人）。沒有人能靠著自己讓群體變得成熟，是這個群體–基督的身體擁抱我們、塑造我們，顯露出真實的合一：「要在愛中過誠實的生活，在各方面長進，達到基督的身量。他是教會的頭，全身靠著他，藉著每一個關節的支持，照著每部份的功用，配合聯繫起來，使身體漸漸長大，在愛中建立自己。」

作為蒙召的僕人，我們學習從「我」走向「我們」，我們被基督的愛所填滿，就願意去看見、去聽見他人的生命。我們被基督的恩典所引導，就自然會參與在建造群體的過程。我們被基督的呼召所帶領，必然會尋見人生的意義，每一天，都是新的，每個時刻，我們都是新造的人！

【蒙愛、蒙恩、蒙召】

蒙你所愛
  我被看見
      被聽見
      被遇見
      被提升
      被連結。

蒙你恩典
  我願謙卑
      願溫柔
      願忍耐
      願寬容
      願活出愛。

蒙你呼召
  我得站立
      得職分
      得成熟
      得付出
      得人生意義。

蒙愛、蒙恩、蒙召
  我本不配
  何等重罪
  今被尋回
  已得赦免新心、新生、新世界。

經文：士師記八：1~21

經文解釋

經歷了一場大勝仗以後，基甸從一開始的不情願，到學習順服，此刻他面對的是如何在順境的時候學習謙卑，抵擋每一個接踵而來的敵人。頭一個挑戰是以法蓮人，他們開始向基甸爭吵著，為什麼一開始要與米甸作戰的時候，沒有找他們同去呢?回想戰爭一開始的時候，上帝並沒有要基甸帶太多人，結果反倒到了打勝仗的尾聲之後，基甸開始找了很多的援軍投入，無怪乎以法蓮人有了這樣的質疑，結果基甸的回答是一種迷糊仗的說法，他選擇寧可得罪上帝，也不要得罪人的方法，因為如果他告訴以法蓮上帝說人數已經夠了，那最後才被找出來的他們豈不就變成多餘的，基甸將會面對以法蓮的敵對，很明顯的，從此刻開始，基甸考慮的是自己的政治利益，而非上帝的旨意。

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• 主禮：方嵐亭牧師
• 聖經：路加福音四:16-21、羅馬書十:15
• 金句：
  • Chú ê Sîn lîm-kàu góa,in-ūi I ēng iû boah góa,hō͘ góa thoân hó-siau-sit hō͘ sàn-chhiah-lâng.I chhe-phài góa soan-pò͘:Siū-lia̍h–ê tit-tio̍h tháu-pàng,bô khòaⁿ–kìⁿ-ê koh khòaⁿ–kìⁿ,siū ap-pek–ê tit-tio̍h chū-iû,(Lō͘-ka 4 chuⁿ 18 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 主的神臨到我，因為伊用油抹我，互我傳好消息互散赤人。伊差派我宣布：受掠的得著解放，無看見的閣看見，受壓迫的得著自由，(路加福音四:18)（現代台語漢字2021版）
  • 主的靈臨到我，因為他揀選了我，要我向貧窮的人傳佳音。他差遣我宣告：被擄的，得釋放；失明的，得光明；受欺壓的，得自由；(路加福音四:18)（現代中文譯本2019版）

經文：士師記七：9~25

經文解釋

當天晚上，耶和華告訴基甸:「起來，下去攻營，因為我已把它交在你手中。」不過可以想見的是，小信的基甸會很難勇敢的向前攻擊，因此上帝告訴他帶著僕人普拉到米甸人的營裡去，聽到他們所說的，你就會有力量去攻營。於是基甸就出發了，起初看見米甸大軍的數量，實在是太令人震驚，爾後從米甸戰士所說的夢境，基甸得著了確據，士氣從低谷轉到高峰，預備要進行攻擊。這是一個很大的諷刺，從耶和華那裡直接聽到的應許，並沒有讓基甸得著信心，反而是從米甸戰士那裡聽到的，說服了他，使他帶著勇氣出擊。無論如何，在他要出征的那一刻，已經是從懼怕轉為到充滿信心了。

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• 主禮：張簡盈真牧師 講道：王鋼傳道師
• 聖經：以弗所書二:11-22
• 金句：
  • Ki-tok thong-kè si̍p-jī-kè siau-bia̍t pí-chhú ê te̍k-tùi, hō͘ nn̄g pêng chiâⁿ-chòe chi̍t-thé, thang kap Siōng-tè hô-hó.(I-hut-só͘ 2 chuⁿ 16 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 基督通過十字架消滅彼此的敵對，互兩旁成做一體，通及上帝和好。(以弗所書二:16)
    （現代台語漢字2021版）
  • 藉著在十字架上的死，基督終止了這種敵對的形勢，藉著十字架使兩者結為一體，得以跟上帝和好。(以弗所書二:16)（現代中文譯本2019版）

• 主禮：劉炳熹牧師
• 聖經：撒母耳記下六:1-5、12-19
• 金句：
  • Án-ni, Tāi-pi̍t kap Í-sek-lia̍t choân-ke chhut hoaⁿ-hí ê siaⁿ, pûn sàu-kak, kng Siōng Chú ê iok-kūi chiūⁿ-lâi Iâ-lō͘-sat-léng.(Sat-bó͘-jíⁿ hā-kòan 6 chuⁿ 15 chat)(現代台語羅馬字2021版)
  • 按呢，大闢及以色列全家出歡喜的聲，歕哨角，扛上主的約櫃上來耶路撒冷。 (撒母耳記下六:15)
    （現代台語漢字2021版）
  • 他和所有的以色列人歡呼吹號角，把上主的約櫃運到耶路撒冷。(撒母耳記下六:15)
    （現代中文譯本2019版）

《7/14主日信息～聖潔與美麗》

經文：撒母耳記下六：1~5，12~19

前言

孔廟執行長石老師分享過，去孔廟祭拜的多半都是政治人物，因為藉此行動可以表達出一種道德的至高性，也就跟人們宣告說我是個好人。同樣的，美國總統就職時，也都需要按著聖經來宣誓，為要讓人們知道我會遵從上帝的帶領。政治與宗教的關係，常常在這些地方展露出來，聖經裡這段約櫃回歸的故事，大衛一開始也是這麼想的，但中間的轉折與突發狀況，卻超越了他的想像。

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經文：士師記七：1~8

經文解釋

基甸在一種矛盾的心態中向前，他的信心看起來應該要有所成長，但其實一點都不然，不斷地希望上帝能夠給予他更多一點點的保障，此刻，他帶領著以色列人對抗米甸人，大戰在即，基甸與他的軍隊安營在哈律泉旁邊，這個地理位置的特別，是在於「哈律」這個字從希伯來文來看，跟「懼怕戰競」看起來幾乎是一樣的。從人的角度來看，戰爭要獲勝的關鍵就在於人數與資源，因此對於米甸大軍，以色列人的心理是充滿著害怕的，而上帝卻又做了一件很特別的事情，祂要削弱以色列軍隊的人數，因此祂命令基甸向眾人說:「有膽怯的，可以離開此地回去。」當下好不容易集結的兩萬兩千人，就只剩下了一萬人，最有意思的，按照之前故事的記載，搞不好其實基甸也很想成為離開的那一萬兩千人之一，不過在此刻，他堅持了下來。

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