經文：士師記一：1~15
經文解釋
「士師」這個名詞的希伯來文”shophetim”意思是「拯救者」或「管理者」，這個字的字根不只有「判斷」及「治理」的觀念，也含有「去建立公義」的意義，士師們是一群被交託者，他們的任務包含對外來壓迫的拯救任務，還有行使領導權去確保百姓敬拜與服事上帝，讓生命維持在上帝所期待的樣式裡。士師記裡記錄了十二個士師的故事，「主要士師」包含俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、參孫，「次要士師」則有珊迦、陀拉、睚珥、以比讚、以倫、押頓，其中的差別就是故事情節被記載的詳細與否，後面那六位就只有簡單的介紹他們的家世和擔任士師的時間而已。
相對於被稱為「得勝之書」的約書亞記，士師記就好像是充滿錯誤示範的「失敗之書」，記錄著以色列各支派，在約書亞死後結束曠野生活，進入迦南地居住，直到王國建立之前這段黑暗時期，百姓受到迦南異族的侵擾，更充滿著各支派自相殘殺、各種邪惡之事的產生。
士師記的一開頭即宣告約書亞死了，一個忠誠服事上帝的時代結束，進入一個信仰無所適從的時代，第一個問題就是「我們當中誰當首先去攻打迦南人，與他們爭戰呢？」上帝間接的回答由猶大支派先上去，猶大支派邀請他們的兄弟西緬一起同行，合作抵禦外族，解除了生存危機，俘虜了比色城的亞多尼．比色，並且將他手腳的大拇指砍掉，這是古代中東地區懲罰敵對軍事領袖的方法，讓他們無法再領軍作戰，而亞多尼．比色文原文的意思為「石頭為我主」，石頭即為偶像之意，因此這一戰役，也解決了信仰危機。
緊接著猶大西緬聯軍在上帝的主導之下，接二連三的攻城掠地，經文提到了「猶大族人迦勒」，也就是與約書亞同時被差遣去窺探迦南地的十二個代表之一，後來與約書亞同樣表達對攻取迦南地表示積極的態度，他以獎賞的方式，要把自己的女兒嫁給攻下底壁的勇敢軍人，他的女兒押撒不像她的名字含有的意思，只是廉價的裝飾物品，她知道父親賞賜的土地是乾旱的，如果沒有泉水，有再大的土地也是枉然，因此俄陀聶與她結婚的時候，他們就向迦勒要了水泉，不僅得著了妻子，也擁有了一塊有水泉的土地。俄陀聶是以色列人民在迦拿第居住後出現的第一位士師，也就是約書亞去世以後，第一位被上帝揀選出來領導以色列人民的領袖。
信仰反思
經歷約書亞的的得勝之後，以色列人陷入一種不知該何去何從的迷惘裡，因著自己的罪，不斷地在錯誤裡打轉，即便是這群上帝差派的士師，也有許多個性上的缺陷，生命中的軟弱，這告訴我們，沒有任何人是完全的，基督徒也並非一定要沒有瑕疵，重點還是在我們到底如何的在失敗裡真實倚靠上帝，找到真正得勝的關鍵，就是上帝成為我們的元帥，領著我們打仗。
誰是我們生命中的主宰?這是以色列人在約書亞時代結束後遇到一個最大的問題。他們習慣著有人領導，特別是英雄式的個人領導，隨著此時代過去，未來的路應當要怎麼走下去，就是以色列新的課題了。猶大支派延續使命開啟了攻城掠地的生活，信仰的考驗於焉展開，在倚靠上帝與倚靠人之間，士師記幫助我們從以色列的歷史習得教訓，也邀請我們做出新的抉擇。
問題討論
- 我們如何看待台灣社會新世代所要面對的挑戰？教會又如何迎向這些新的考驗？
- 為什麼人很容易走向偶像崇拜的信仰？偶像崇拜所帶來的危險是什麼？
- 在士師記一：1~15的經文與信息，印象最深刻的地方是哪裡？
祈禱
- 為整個社會在新世代所面對的挑戰祈禱，教育、醫療、照顧……等議題，願教會持續扮演信仰的動力，推動大家一起前進。
- 為我們所面對偶像崇拜的試探祈禱，不是按著自己的想法，而是專注於上帝的帶領。
- 為台灣即將接棒的新政府團隊祈禱，也為整個國家祈禱，願我們能夠有智慧的攜手同行，看見新未來。
台灣基督長老教會台南東門巴克禮紀念教會 