經文：馬太福音十二：22~50

經文解釋

在聖經時代，一個人病的很嚴重，無法靠人的力量醫治時，都會被認爲與鬼咐有直接的關係，當耶穌醫治這又盲又啞的病人時，眾人疑惑的說：「這不是大衛之子嗎？」法利賽人對此事又開始有了新的指控，不過很明顯的，趕鬼並不是主要的爭論點，重點還是耶穌的教訓與整體舉止，控訴耶穌靠別西卜趕鬼不過是一個點罷了。法利賽人與耶穌的對立是愈來愈加嚴重，而耶稣清楚他們的心思意念，他反問著法利賽人，若他倚靠鬼王的力量趕鬼，豈不是會造成鬼的國度內部紛爭嗎？如果是這樣的話，那法利賽人趕鬼是靠著什麼呢？耶穌很直接的指責他們，其實他們明知道在耶穌身上有上帝聖靈的能力，卻故意的引起爭端，這就是故意褻瀆聖靈，是無法得到上帝寬恕的。

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經文：馬太福音十二：1~21

經文解釋

安息日對新約時代的猶太人來說，不只是一個宗教上要遵守的節日而已，更是牽涉到整個民族對上帝的認識和遵從的態度。在猶太人的歷史，往往因為對信仰的警告沒有重視，導致整個國家滅亡的命運，我們可以這麼說，安息日與整個民族存亡息息相關，絕對不容破壞。從創世記的角度，安息日是上帝的時間，人需要停止工作，以表示對上帝的遵從。馬太福音第一個關於安息日的爭論在於門徒用手摘麥穗來吃，法利賽人看見，就評斷著這是不合法的，因爲這違反了猶太人傳統上認爲不可在安息日所做的動作。耶穌所提出的第一個辯護是引用歷史先例，就是大衛曾經在飢餓的時候違法吃下聖餅，不過耶稣的對手對這種說法自然不會認同，因此這論點可能是講給跟隨者聽的，大衛被允許是因著他在上帝對以色列的計畫裡有重要地位，同樣的，彌賽亞承接著上帝國的事工，自然也不用像極度嚴守安息日的人一樣拘泥於那些枝微末節的規定。

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經文：馬太福音十一：20~30

經文解釋

接續著，耶穌在一些城裡傳福音，他感嘆於人們冷漠的回應，或者一味的只期待神蹟，沒有任何悔改的心，他斥責著哥拉汛、伯賽大及迦百農三座城，哥拉汛及伯賽大這兩座不知侮改的猶太人城市，被用來與外邦人城市泰爾、西頓做對比，明眼人來說是何等諷刺的一件事。外邦人若看見耶穌所行的神蹟奇事，以及聽到福音的教導，他們早就悔改了，不像猶太人，即便已經親眼看見、親耳聽到都還是不相信，他們心的剛硬，聽不下去天國的信息，視若無睹、充耳不聞。迦百農是加利利省很重要的城鎭，也是耶穌傳揚福音的中心，但他們的驕傲卻也是最嚴重的。每個城鎭都有著各自不同的文化與風氣，可能迦百農就是個在商業上太重要的地方，以致於有關靈性的議題被邊緣化，人們一點都不感興趣。耶穌表示迦百農的下場將會非常悲慘，就如同所多瑪城一樣，甚至上帝的懲罰還會更加嚴重。

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經文：馬太福音十一：1~19

經文解釋

11~12章的整體語調是負面的，當上帝國福音廣傳的時候，就會帶來一種排斥的力量，人們不願意接受福音是常態。首先當約翰在監獄裡聽見有關於基督的工作後，派遣他的門徒替全部的人民發問：「將要來的那位就是你嗎？還是我們要等候另一位呢？」經文後續並沒有談到門徒聽完回去報告約翰的內容，馬太僅將焦點完全放在耶穌基督的回應，請他們回去將所聽見、看到的報告給約翰知道。馬太在動詞的順序上與路加不同，他是先聽見、再看見，代表著耶穌必須先被認定爲道之彌賽亞，才能夠被正確的認識爲善行之彌賽亞。醫治的神蹟加上窮人所聽到的好消息，就是上帝已經透過耶穌的傳道開啓了上帝國。

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經文：馬太福音十：26~42

經文解釋

前一段經文警告著傳福音會為自己帶來迫害，接下來是鼓勵門徒勇敢向前邁進，「所以」一詞連結了兩段經文，因爲差遣的人是耶穌，門徒所遭遇到也是與耶稣相同的挑戰，所以他們不用期待自己能夠有什麼更好的對待，反倒是因著耶穌成爲了模範，幫助門徒們更有勇氣的勝過每一個考驗。福音是上帝拯救的信息，即便有人想要阻止福音傳開，也沒有辦法隱藏福音的力量，只要我們去傳，福音就必定會傳開，所以耶穌才說「掩蓋的事沒有不顯露出來，隠藏的事沒有不被知道的」。馬太也從正面與負面的概念來提醒宣揚福音的人，從負面來看，我們應該要懼怕的不是迫害我們的人，而是上帝，因爲審判是在上帝的手；從正面來看，既然我們的父連麻雀都會看顧了，自然會看顧我們，我們將從苦難得以進入永生。

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經文：馬太福音十：1~25

經文解釋

在不同的福音書裡，對於揀選的記載有些許的不同，馬可福音與路加福音裡，耶稣是先揀選出十二位門徒，然後經過一段時間的教導與訓練後，才差遣門徒出去。但在馬太福音裡，耶穌是先教導一大群門徒，帶領他們四處傳福音、醫病、趕鬼，之後當他看見了許多孤苦無依，缺乏牧人的羊群之後，就選出了十二門徒，馬上差派他們兩兩一組出去做工。一開始這十二人所蒙受的使命是前往以色列地區，外邦人或者撒瑪利亞都暫時被排除在外，從這可看出早期教會一直存在的觀念是先完成猶太人的福音事工後，再往外邦地區；或者對這些尙未經過歷練的門徒來說，要向外邦之前，先在猶太人地區磨練，特別是在加利利地區能夠與許多外邦人接觸，熟悉他們之後，再慢慢的向外邦拓展福音。

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經文：馬太福音九：18~38

經文解釋

這三則神蹟故事都是「雙重神蹟」，第一則結合了使女孩復活和醫治血漏女子的故事；第二則是兩位盲人恢復視力的故事；第三則是一個病人承受雙重的痛苦，既是被鬼附身又是位聲啞者。而三則故事最重要的主題就是信心，會堂主管與女子的信心作爲一種對比；耶穌詳細探問著兩位盲人的信心；最後是眾人信心的回應。之所以馬太都強調兩個人，也是依據著摩西律法的規定，要有兩個人以上的見證，這醫治的神蹟才算數。

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經文：馬太福音九：1~17

經文解釋

馬太的醫治癱子故事記載並沒有其他福音書來得更爲詳細，藉由馬可福音我們知道這故事發生在迦百農，整個房子都擠滿了要聽耶穌教導的人潮，這癱子的朋友想不到方法把他帶去見耶穌，只好上樓、拆屋頂，然後把癱子縋到耶穌面前。馬太的記載非常簡短，僅談論有人用褥子抬著癱子來見耶穌，但三卷福音書裡都共有的，就是談論到「他們的信心」使得這癱子的罪得著赦免，身體也得著醫治。耶穌告訴我們，信心不僅是個人性的，更是一種集體性的行動，我們必須仰賴他人，才能在自己軟弱的時候體會到恩典。當癱子的罪得赦免時，經文沒有著墨在病人身上，反倒是耶穌的敵手們質疑著耶穌的權柄，耶稣巧妙的沒有用他們的邏輯來回應，對他們說：「你們爲什麼心裡懷著惡念？」耶稣在此傳達了他有赦罪的權柄，並讓這些攻擊他的人計謀落空，最後，更將這權柄也賜給了眾人。

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經文：馬太福音八：18~34

經文解釋

馬太將門徒職分與耶穌平息風浪的故事結合在一起，探討到底「跟隨耶穌的意義何在」。隨著耶穌行神蹟之後，有許多人跟著他，他就吩咐要渡到對岸去，因爲群眾總是喜歡看神蹟，或者只想要從耶穌身上得到些好處，也就是病痛得醫治，但耶穌很清楚自己的目的是要傳道，並非僅是醫治而已，所以他離開了眾人，開啓一段新的旅程。這時有一個文士對他說想要跟從他，耶穌的回答非常清楚，要跟隨他，就得要有放棄一切的預備，可能會被家人或者朋友拒絕。因此對這文士另一方面又作爲猶太人的領袖來說，如果要選擇跟隨耶穌，就得有會被趕出會堂的心理準備了。另一位門徒央求耶穌讓他有時間回去埋葬父親，這也是猶太人最重要的本分之一，先完成職責再跟隨耶穌也是很自然的事情，但耶穌卻給予我們很嚴厲的提醒，他堅持著跟隨他比家庭的責任更爲優先。這兩句話，給予了門徒對未來遭遇到艱難、排斥與疏離的狀況做了心理準備，跟隨耶穌，不是一條易路。

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經文：馬太福音八：1~17

經文解釋

耶穌與門徒下山以後，開始教導門徒傳福音，馬太首先收集了許多行神蹟的故事，不過在當時的時代裡，有很多的術士及治療者在希臘羅馬世界裡來來去去，行神蹟並沒有什麼特別，耶穌也並非僅止於一個行神蹟的人而已，最重要的，是要讀者從這些故事裡明白神蹟的意涵。前三則的醫治故事聚焦於他們身份的共同點，就是被排除於以色列一切公共事務之外，麻瘋病人的不潔淨、百夫長的僕人是外邦人、彼得的岳母是女性。當我們認知到馬太的讀者群包含著猶太人與外邦人、奴隸與自由人、男性與女性的時候，耶穌所行的這些神蹟故事就更重要的說明著，他打破了一切藩籬，我們同屬於一個信仰團契。

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